第十五回 天律卷十三跋

第十五回 天律卷十三跋

立言明道，以聲天下者，道之洪鐘。立行正道，以震天下者，道之法鼓。鐘鼓、法器也。大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。若是乎明則必賴有鳴之者，正則必藉乎有振之者，而後明則鳴。

正則振，若鳴之振之，以聲聞所及者而明正乎？將以聲聞所及於天下萬世乎？奚若是之遠且久也。必賴乎有馮之者，其惟「書」之謂乎？書以載道，道以書傳，所以傳之者人也。人能弘道，非道弘人。

弘之者、所以傳道之人也。人能弘道，則弘之者惟書。書而明是道，正是道。故賴有傳之者。廊廟鐘鼓，聲聞不百里，晨昏叩之，猶足以清心而覺夢夢也，然所及者近也。其若天之風乎？雷乎？

風以動之，雷以鼓之，聲聞天下。藉風以鳴道，則風為道之洪鐘。藉雷以振道，則雷為道，天振風雷，以聞天下。道振風雷，且以聞萬世。有鳴之者，而風斯動。有振之者，而雷斯震。

道其聲聞於天下，而及於萬世者，則鳴之者明之者也，振之者正之者也。今天下道之不明也久矣！孰其正之，異端滿世，旁左盈塵，雜偽滅真，怪歧為正。道統淪，道學則湮。聖統沒，聖學則沉。

紀綱墜，倫常亡，人道廢，天理滅，人皆非道，世則非世孰其正之？若其任之，是必無天地而後可，是必無日月而後可。可、不可，不可而孰可？而孰其正之？其惟天律乎？夫天律、憲法也。非明道書也。

奚其惟天律書耶？夫人道未必不自正心始，心正而后身修，而家齊，而國治，而天下平，故明道必自正心始也。意誠、心正，庶幾近道而明，而止於至善。聖經之所謂「明明德」，「止至善」，何莫非明斯道乎？

明律法，別善惡，畏心生，道心生矣！善惡明，畏惡心生，好善心生矣，好善心生，明道心見矣！由明而止於至善，歸於正道矣！律法書、明律法以正人心。即明道以引人而歸於正道之書也。

孰其明之？則明律法以始是，孰其正之？則明善惡以先是，善惡明則邪正自分，邪正分而正道自見，正道明見，由是而引人入於正道者，其在是乎？爰弁篇末，以為之跋。

天律卷十三跋二

天地開闢，遂判陰陽，陰陽既判，乃有五劫以定天數。五劫既定，乃有三元，以為運行。自上古三皇，以迄羲皇，此上元大運也。以迄於今，此中元運也。中元交周，人民變更，世態遷移，雜氣齊出，萬道旁流，而正道淆矣！

下元運起，雜氣普消，正道復行。然正道雖復，而若是乎？其如四序之秋冬矣！秋收、冬藏，萬物歸根，故正道復行，而雜氣普消矣！惟世運促於下元，則天地促於收藏矣！

故中期交會，為天地交易，興衰繼續之大關鍵，其事攸大，其係攸重，非可以尋常論。故太上命會諸天、諸聖真，集於斯，以為一大會，鑿空青之宮，以御諸高真，議更易世界。

改變天地之道，故續為紀鑑，以垂於世。無非使後世下，知有劫會變易，元運交還之至意。故不惜一洩其隱微，露其端倪，而一再示之明且顯也。天律條例，昭列三世報應，以警人心，特為京地出其法律。

而斯地出其條例，互相印證，以為表裏之相資也。為警人心之故，兩地為二書，前後落成。乃再敕命諸高真上聖，會集於斯，為中期會之大關鍵，即為後世綱維大道之大關鍵也。

太上命之，至聖著之，天真皇人筆之，以定名為中期會起見，至意之所注，至深且遠，其宗旨之所標射，亦至精且微也。有至心者，其鑒諸，愛弁篇末，以為是跋云爾。

天律聖典補跋

森嚴矣聖典。亦奇亦偉矣聖典。闡善惡於機微。律果報於事後。為三界奉行之律法。雖佛仙聖神天人敬之而不忒。不才(跋者)過去曾於地府執事。司賞罰之權。懍地獄刑罰之慘烈。哀眾生常趨而不覺。

吾雖歷經劫數而後入仙界。再入佛教。然于地獄緣深且久也。今睹人間幸得天律聖典傳世。惜哉其流傳而未廣。屢思流此聖典於全中國。漸消弭浩劫於無形。為國家長治久安之大計也。佛家蓋以不殺生為首戒。

良以殺生則有傷慈悲種子。人莫不愛己身。己之身心不可殺也。基於同體大悲。寧有眾生之身心而可殺乎。自殺尚無所逃於地獄之刑。寧有殺人而可逃乎其刑乎。頃閱聖典有誅心之語。

謂此聖典乃為三界之誅心大法。竊以為天律誅(教)汝之心實當。誠以天律誅(教)心所以使人畏之而不敢為惡也。若自修心。則切莫誤會聖典之意。而對己採誅殺之法。蓋眾生之心內識。內藏聚無量之貪瞋痴。

眾生若誅殺之。息滅之。則其齊將群起而反攻之也。則此心將無所安寧矣。誓將日夜自相抗爭不己。安能求乎定慧耶。金剛經謂降伏其心。降伏二字翻譯之用詞太過。蓋心亦不可降伏。

汝欲降伏之。彼亦將降伏汝。則自心將鬥爭不息矣。然則修心之要訣為何。當如蓮花生大士言。妄念起時。勿隨勿制。如帝洛巴祖師大手印要訣。不修不整。不散亂。六祖慧能。不思善。不思惡。

東華帝君。不執著於善。忽罣礙於惡。等語為指歸。業障誠需懺悔。悔畢即放下。了悟罪性本空。自性本空。自性本來無生無滅之旨。此乃佛法般若之教。是為究竟之懺悔也。

依此而修心。心自安然而定矣。更遵行天律聖典之所載。輔以佛教律藏之行持。斯可謂美善矣。本又業經玉帝同意弁于聖典末。補以為跋。