第二十回 果報印證章

第二十回 果報印證章

太上曰：用毒肉解飢，飢餓暫止生命卻滅絕。用毒酒止渴，口渴暫止，卻中毒身亡。不當方法來獲取金錢，雖暫時富有卻身家滅亡。錢財當以正當與公正的方式去獲得，決定善惡與是非，要合乎道德與倫理。

為了圖謀暫時的飽足，不顧公平正義而去獲得，把錯的當成對的，其實是自取滅亡。轉眼飽足而立刻即死，這對自己有什麼益處？不如還不要獲得。餓食毒肉，渴飲毒酒，這麼明白的道理，為何還不肯醒悟？

孔子曰：拿取不義的錢財，暫時受用於一時，非但不能長遠保有，災禍來時則耗散而去，就連原有的都會一同失去，則反而不如先前。災殃到而死亡，就連生命都失去，財富不知最後又落入誰的手中？

則反而不如生前。沒有橫取也無橫禍，富有而修養品德，則能知足常樂。貧窮而勤勞於事業，生活足以安適，不去貪圖別人的錢財，則自己的錢財也不會失去，生命也不會危急。

因為想要得到別人的錢財，就連自己的錢財也一同失去，生命也陷入危難，恐懼而不能安心，等到死時，錢財與生命，兩者皆失。不合道義而奪取別人，是誰將受到報應？若沒有天道，則弱者皆死，僅強者皆生。

若沒有天理，則智者盡富，愚者盡貧，若不是這樣？報應相隨只是遲早的問題，不應該去做，就不要去做，所以太上以漏脯、鴆酒來作譬喻。

玉尊曰：拿取不義的錢財，財富到手而死亡也到來，惡的念頭剛動，災禍也已經跟隨。神明監視，用災禍來懲罰，自己不知道，還以為可以僥倖逃脫，等到報應來臨而不能躲避，死亡降臨而身體失去。

好像燈滅轉成黑暗，人財兩失，拖累子孫，冥間懲罰，剩餘的罪過，死亡尚且不能免除，錢財與生命，誰輕誰重，為何不去衡量？

▲緘對妄取之報目：

★一曰平等報：當取之直，如其所取而報之。

★二曰加等報：取傷殘酷，倍其所取而報之。

★三曰提舉報：平等難償，高舉碎置而報之。

★四曰射影報：詭譎巧取，鬼神巧射而報之。

★五曰如願報：如願如獲，旋即傾奪而報之。

★六曰失意報：期必如願，空其所望而報之。

★七曰正對報：如斯而得，如斯而失而報之。

★八曰旁側報：正由此得，旁側禍失而報之。

★九曰反對報：期此必得，變而反對而報之。

★十曰變易報：禍生不側，變易歧出而報之。

以上十報：或速報、遲報、遠報、近報、顯報，各隨大小輕重之宜，適其機而施。有取必罰，罰不饒取。但是妄取，罰報隨來。罰雖不同，必報則一。服毒求飽，毒發命亡。

非義取財財是禍，禍來毒發必戕生；

暫時求飽旋傾命，財命相評孰重輕。

【原文】

◆果報印證章：取非義之財 譬如漏脯救飢 鴆酒止渴 非不暫飽 死亦及之

太上曰：「漏脯救飢，飢止而命絕。鳩酒止渴，渴止而命殺。橫財致富，富致而身滅。孰能離財乎？以正而交、以公而接。夫物紛紜，吾以義而決。乃圖暫飽，枉諸義而得。是非以為益，職為自賊，旋飽而旋死，奚益於取？不如其不得。漏脯、鴆酒，此其明證。夫何弗自白？」

孔子曰：「取非義之財，暫受用於一時，非不得計也。禍至而耗之，傾固有而並失，則反不如其先也。殃至而死之，並其身命而亦失，財為誰受乎？則反不如其生也。無橫取、亦無橫殃，富也、而勤德焉，足自樂也。貧也、而勤業焉，足自適也。不欲人之財，則已之財不失，命不傾。

苟欲人之財，則己之財同去，命亦危。惴惴弗自安也。死焉、財、命兩失，非義而取諸人者，其誰受乎？若無天道，則弱者皆死，而強者皆生。若無天理，則智者盡富，愚者盡貧，而何以不若是也？報應相隨，遲早歸應，夫莫之致而致者。故太上以漏脯、鴆酒譬之。」

玉尊曰：「取非義之財者，財得而死亦及。惡之機方動，禍之機已隨。神司監之，殃禍譴之，而自不知之，猶以為可倖。及報臨而莫避，死及而身亡。若。燈滅寂暗，人財杳然，子孫遺殃，冥刑遺罪，死且不免，財命輕重，例弗量之？」

漏脯充飢命已危，渴餐鴆酒毒荼時；

權圖暫飽旋遭殞，橫取之財孰用之？