第十三回 明倫章

第十三回 明倫章

忠孝友悌：是《太上感應篇》「積善章第四」第七句的文字內容。大意是：「為國家民族盡忠道，對父母盡孝道，兄對弟應當友愛，弟對兄應當恭敬。」

太上曰：大忠的人，不畏懼為國犧牲；大孝的人，不畏懼行孝的困難；懂得和睦的人，不與人相爭；有大德的人，不輕易改變他的操守。就是因為懂得堅持，所以能夠成就偉大的功業；不與人相爭，所以沒有災禍的降臨；不畏懼困難，所以更能顯現真誠；不畏懼死亡，所以才能成功。不惜為國捐軀，大忠因此而成就；委屈自己而成就公義，大忠因此而完備。

孝順父母（二人）必須身體力行，先要意念真誠，意念真誠後行為才會純真，因為純真，才會對父母有無限的敬愛。因此惟有敬愛雙親的人，才懂得如何去敬愛他人，懂得如何去敬愛他人，與人相處才會和睦，懂得和睦則不會驕傲自大。懂得敬愛他人就會得到相對的尊敬，秉持尊敬才不會草率苟且。

這些都必須先從自己本身做起。逐漸推廣到全家，進而遍及到整個社會，達到修身、齊家、治國、平天下的境界。所以需要先去除私慾，兄弟才會互相親愛；去除虛偽與傲慢，才能盡到為人子女的職責；絕除私慾與貪婪，別人才會相信你的誠信。明白「忠、孝、友悌」，就可以說是明白倫理與道德。

孔子曰：不偏私的心稱之為「忠」；子女奉養父母稱之為「孝」；兄弟互相愛敬稱之為「友悌」。根源在於心中而表現在臉上，誠意在於心中而表現在行為上，自然而然，沒有絲毫勉強。所以廉潔的奉公守法，端正自身而不存僥倖，如此稱之為「公忠」；奉獻自身給國家，為節義付出生命，剛正而不曲，臨危而不改節，至死不變以報效國家，稱之為「精忠」。

位處於亂世而志節不改，面臨權勢而不去攀附，雖然自身處於危亡之際，卻成就德行於世道衰亂之間，大節而不違背於眾人，大行而不流於污穢下流，如此稱為「孤忠」；匡正君主的過錯，施行善政而不隨意更改，建立良好的典範，改正國家的風氣，不改志節而治理國家，這是「大忠」。

遭遇到家中的變動，真誠對待繼父、繼母，順心忍受而不心生怨恨，這是「純孝」；心存善心，不讓雙親陷於危難之中，時時恭敬對待父母，奉養父母不錯失時間，這是「仁孝」；繼承父母的志願，遵循父母的志業，建立善行彌補父母先祖的過失，創立善功光耀父母的名聲，使父母得以榮耀，這就是「達孝」。

孝順雙親，然後推及於兄弟，成為妻子的楷模，流傳於鄰里之間，人人都信服遵守，甚至推廣到國家的朝政，使人們都以忠孝作為模範，並留傳給後世當作典範，讓未來世世代代都效法奉行。孝的至德是非常廣大的，除了君子，有誰能做到？

玉尊曰：友悌是孝道的延伸，盡忠是孝道的發揚。「忠」與「孝」有輕重大小之分，福報當然也會有差別。一切的言語與行為都是為了鄰里鄉親及國家眾生，如此為大眾盡忠的「公忠」之人則會遭受上天的福報，其中懂得潔身自愛的人，則賜與「富」的福報。

另外能興義舉並且成功的人，上天賜與「貴」的福報。犧牲生命報效國家，這樣「精忠」之人，註冊在鬼仙籍或是註冊於神道。「孤忠」則是更為難得，其遭受上天賜與的仙籍則是最上的一級。「大忠」的人回報以仙籍，是仙籍中最上的一等。

總之，盡忠於國家的，根據其所作出的事蹟，福報也會有所差別。至於「孝」則分為純孝、仁孝、至孝、達孝，上等者註以仙籍，中等者註富貴籍，其次豐衣足食，人生享受富裕。上天所最重視的就屬於「忠與孝」，其次是「友悌」，都有福報的條目，上天是不會辜負忠孝友悌之人。

□秉持正義之言，勇於指正錯誤。這樣的善行，上天會賜予貴祿，註一等貴籍，賜予子孫顯耀、功名顯達的善報。如果因為仗義直言而送命，則列為仙籍。往生後轉世成為端正威嚴身，享有富貴顯耀、後裔子孫出人頭地的福報。

□面臨危難不改變操守，寧可犧牲生命也不違背志節。這樣的善行，上天會賜予厚福，註三品神籍，根據功德授予神職。  

□很公正無私的實踐「公忠」。這樣的善行，上天會賜予貴祿，列為一等貴籍，獲得自己及子孫顯赫的福報。往生後轉世成為光明瀅淨身，享有顯貴安樂，子孫昌達的福報。

□雖然身處混亂汙濁的局勢、面對自身危亡的危險，仍然堅持忠孝友悌。這樣的善行，上天會賜予貴祿，賜予家門顯赫，所求順心如意的善報。往生後轉世成為俊秀莊嚴身，享有前程光明豐厚、顯耀家門的福報。

□不辜負他人的委託，所做所為不欺騙。這樣的善行，上天會賜予壽祿，註一等貴籍，以一等甲等報。往生後轉世成為福壽顯貴身，享有子孫富貴如意、昌盛顯達的福報。

□堅定實踐忠孝友悌、揚名社會光耀父母。這樣的善行，上天會賜予貴祿，註貴壽籍，賜予顯貴、長壽的善報。往生後轉世成為福壽無量身，獲得富貴雙全的福報。

□很至誠的潔身自愛累積公德。這樣的善行，上天會賜予壽祿，註顯貴籍，賜予自身顯貴的善報。往生後成為福厚鄭重身，獲得福厚隆裕的福報。

□孝敬奉養父母，始終保持孝道。這樣的善行，上天會賜予壽祿，註富厚籍，賜予富裕豐隆、昌盛顯達的善報。往生後轉世成為智慧福壽身，賜予智慧明淨與富貴安穩的福報。

□兄弟姐妹和睦無爭，家庭和諧。這樣的善行，上天會賜予壽祿，註富裕籍，賜予財富、福祿、長壽的善報。往生後轉世成為圓滿端正身，享有富貴清閑的善報。

□孝敬父母，厚待兄弟姐妹，不挑播煽動，不偏袒妻子，不計較財產。這樣的善行，上天會賜予壽祿，註富貴雙全籍，賜予富貴雙全、子孫如意的善報。往生後轉世成為崇重福量身，享有富貴崇重及子孫賢良的福報。

以上天律法條，只是大略列舉，其餘福報依善行比例類推。如果是終身實踐忠孝友悌而不懈怠的人，上天會將他列入仙籍。如果半生實踐忠孝友悌的人，上天會將他列入富貴籍。

在平常的時候能夠實踐忠孝友悌，也是列入富貴籍。至於身處亂世而仍能堅持忠孝友悌的人，則賜予仙籍及神籍錄用。依據功德的多寡庇蔭子孫，短則庇蔭一世子孫，長則庇蔭多世子孫。

【原文】

◆明倫章：忠孝友悌

太上曰：「大忠、不畏死，大孝、不畏難。大和不爭，大德不變，夫惟不變，故能成己。不爭、故無沴，不畏難、故誠，不畏死、故成。殺身成仁，其忠乃盡。委身成義，其忠乃備。竭力於二人，惟身是行，惟意乃真。真故能純，純則篤愛生，而敬慕不衰。

故敬親者愛人，愛則無不和，和故無矜。愛則能敬，敬則不苟。行之於己，型之於家，稱諸鄉黨，而及乎人，以至於天下，可以治平。故絕欲去利，友悌乃濟。絕慢去偽，子職不匱。絕私去貪，棐忱乃見。知斯三者，可以明倫。」

孔子曰：「中心之謂『忠』，子奉老之謂『孝』，愛敬之謂『友悌』。根於心而發於色，誠於中而形於外，自然而然，未之有強也。故潔己奉公，端身不苟，此公忠也，委身以國，致命於大節；剛而不曲，危而不辱。至死不變，以報國家，此精忠也。

處亂而不變，臨勢不阿，立身於危亡之際，成德於顛沛之間，大節不失於眾，大行不改於污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可則，正國而立，不改節而治，此大忠也。遭家不造，誠篤於異父母，順受而不怨，此純孝也。一念不忍，不勞親於危難，居處必敬。

奉養不失其時，此仁孝也。善繼、善述，幹蠱於其先，濟美於其後，榮親於令名，此達孝也。孝始於親，而推於兄弟，型於妻子，流於鄉黨，人皆信之，及於國於朝，而人皆則之。垂式於後世，而萬世法之。『孝』之至德大矣哉！非君子其孰能與於此？」

玉尊曰：「友悌者，孝之推也。忠者，孝之流著也。『忠』與『孝』有輕、重、大、小，則其報有差等也。其公中者，或鄉黨，或國家，即一切語言行事皆是也。報以富者、潔己者也，報以貴者、興義舉而能成者也。

『精忠』以死殉國者註鬼仙籍，或註於神道。

『孤忠』尤上，則仙籍最上一級也。

『大忠』者報以仙籍，最上一等也。

忠於國者，於事者，報有差等也。至若『孝』，或純孝、仁孝、至孝、達孝，上者註以仙籍，中者富貴籍，其次衣食豐饒，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推諸『友悌』，皆有食報之條，上天不負人也。」

□直言敢諫，正義以達之善，增以貴祿，註一等貴籍，以顯耀子孫，功名發越報。諫而棄命者，以仙籍註之。過去生端正威嚴身，富貴顯耀，後裔崢嶸。

□臨難不屈，以死殉節善，增以厚福，註於三品神籍，分別曹治敘用。

□不避內外，不計親疏。公忠自矢善，增以貴祿，註一等貴籍，以己身顯赫，子孫崢嶸報。過去生光明瀅淨身，顯貴安樂，子孫昌達。

□立身污濁，處己危亡，不屈不變之善，增以貴祿，以所求遂心，家庭顯赫報。過去生俊秀莊嚴身，前程長厚，顯耀一門。

□託寄不負，為謀不欺之善，增其壽祿，註一等貴籍，以一等甲等報。過去生福壽顯貴身，子孫稱意，富貴昌達。

□立身成道，顯親揚名之善，增以貴祿，註貴壽籍，以貴壽隆盛報。過去生福壽無量身，富貴雙全。

□作德保身，至誠感著之善，增以考求祿，註顯貴籍，以己身顯貴報。過去生福厚鄭重身，福厚隆裕。

□就養有道，執敬不衰善，增以壽祿，註富厚籍，以富裕豐隆，昌達煥耀報。過去生智慧福壽身，智慧明淨，富貴安祥。

□昆季無爭，雍和克肖之善，增以壽祿，註富裕籍，以富裕福厚壽考報。過去生圓滿端正身，富貴清閑。

□敬格二人，厚待昆季，不鼓搖惑，不私妻子，不重資財之善，增以壽祿，註富貴雙全籍，以富貴雙全，子孫如意報。過去生崇重福量身，富貴崇重，子孫賢良。

以上諸條，擬其略、而比例其餘，行持終身不怠者，列以仙籍。半生如是者，註富貴籍。處常者以上例論，處變而不變者，以仙籍神籍敘用。其子孫或一世二世三世，至於多數世者，視其功德多寡大小，而蔭及之。

忠主孝親兼友悌，慈祥愷悌德共濟；

福壽增崇富貴全，端本心田為福地。