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37:聖道真詮

第三回 真詮別傳

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:107   评论:0

第三回__真詮別傳


第三回  真詮別傳


古來傳道,乃以師師相傳,密付心訣,一脈傳承。而且,時至今日,密教之傳承,仍然沿襲此一法門,故密教上師,必須有其師承,始為晉升上師之先決條件,雖然此為密教傳承所明定,但其他宗脈,卻非一概如此。


唯不可忽視,亦因此心法密傳,乃招致未得正法者,自我標榜,而形成爭執,乃造成道脈中無謂風波,更可能造成道脈中,修道子之道考,故凡修道子,對基本心法必須有所概念,庶免自陷紛擾之爭。


各脈心法不一,五大宗教,雖未有心法正論;但有者,卻各以本身修持心得作印證,並以此一脈傳承,終於匯流成海,自成一宗,如佛門各宗是也。道門有無為之說,但後世各有救世之流。


因而佛、道二門,又各因出世與入世之分判,故而修行者,仍然有因修入世法門或行出世法門,所習心法,亦因而有別。佛門出世,首重苦行,亦即內修之功,故其心法在見性,在圓如。


入世在度世,故首重在其行。則其心法,首重在其德。今道門源遠流廣,宗支遍佈,故除玄門以道術為主之龍虎山張天師一脈,及茅山一脈,均以術為法,自成一支外,大多均以入世行濟世之功德。


而其中倡言三教合一之一貫道及鸞門,又因佛、道為體,以儒為本,故其心法較諸其餘宗脈,尤為特殊,如一貫道心法,以天命代頒於領導前人,而鸞門則傳於正鸞,即是殊例。時值末法時期,大道普傳,但魔障亦深。


故亂道、敗道者,亦層出不窮,動輒以領天命、得正法自許,雖不至以惑眾,但卻足以阻擾後學修道子之心志,對道程更加迷惘。故先詳列心法之周遭相關事物,以使眾生明白,有所體認,再闡述心法要義也。


教外別傳


在道脈支流衍生,相傳不息,有許多從本支道脈衍化而出,自成一宗者,頗有其例。如佛教,從西域東傳,而達摩東來,教外別傳。如道家正一脈,有鳳陽一支,脫於茅山之術,取兩大道術,卻另闢捷徑等均是。


而其心法,更是完全異於本支宗脈。時至今日,道門千宗,各宏其義,智慧修子將本身修持所得,開宗立派,傳承相授,其勢有如雨後春筍,可以印證道脈源遠流長之外,更為大道普傳,作一註腳。


教外別傳,乃將本宗心法,加以精簡,或是添加;但其基本精神,即為代表一支宗脈的神髓,有其不可磨滅之功用。此亦道脈之所以能源遠流長之動力,俱有其正面功用。


僅在於道脈傳承之中,所傳非人,誤了道程的廣佈及推動。故在心法的定義上,並非一成不變,但是在衍化的過程中,卻必須要有其立論主旨所在,始能由本宗脫胎於自成一宗的條件,進而融入整體道脈之間。


自古以來,修道有成之人,乍看之下,俱皆遵循佛、道二門,精修有成;但在佛道兩大主流之間,旁支廣泛,別傳心法以留世,亦不勝枚舉。是以修道者,須有明理智慧心,方有可能有成,甚至別傳心法,以留世不朽。


鸞門正法


所謂鸞門正法,實則即為養成一個正鸞生的基本心法。今日鸞門各道場,依舊由上代正鸞傳承下代正鸞,經過鸞門儀式,四九煆乩之期而得之,故此正法,仍然列為不傳之秘。


除非已得天命(亦即得蒙金闕賜旨,指派煆乩仙師,指定正鸞人選),如此程序,才得授予正法。因為鸞門正法,僅予提示述及,不加詳舉細述。既然鸞門正法,仍然一脈相傳,則鸞門心法之所在,將付諸厥如。


十餘年前,有鸞書將四維八德,人倫基本道德,列為心法。此說雖屬可行,蓋人倫之道,奉行不悖,終身奉行,成道不難。但此乃因應儒宗之學說,仍未盡鸞門之要義。因鸞門所負使命,非止於文字普化中之勸善修身而已。


如今道運所降鸞門,入則為修身立道之聖地,出則濟世普化之標榜,可謂集入世與出世使命於一身之道場,故如無其本身傳承心法,將過於空洞,能夠使鸞門千百年來維繫不墜,自有其奧妙所在也。


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