第七回 了劫了因

第七回  了劫了因

劫運之生，劫運之來，上回皆已闡明，了劫可謂即是了因。因果之牽連，在於數運所形成之現象，而其現象，如若傷伐及個人，即是劫數。了劫之方式，大致可分成三大項：

1 從劫運之未生，而先消弭：劫數之因已種，其發生則是時機問題。換言之，個人之人生過程，當在劫數之因緣，等待其啟發因素之時，既有其因，相對然，亦可先弭其禍。

舉例而言，如果一個人註定此世，有遭受色劫之運，在其未生之際，可從防範不二色之消極，與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法，以達到行功消弭業因，進而使劫運無從發生。

2 劫運之已發生：當個人遭受劫運之時，未必罹劫必定喪命；而劫數之後，所牽引的力量，仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔，使心淨化，使身淨化，使業淨化。

即如絕緣體，隔絕導電體一般，使劫運的力量與身體，保持一定距離，才不致繼續惡化，才能夠行功，以徹底消解此一劫因。

3 因劫：劫運有其端倪，亦即將生未生之際，俱有其異跡可尋，在因果報中，每個因果將生未生之際，有其兆示，相對的，劫數亦有此理。因為無形力量，將要干擾有形物體，所必然產生的現象。

就像天將下雨，天色必變，其理一樣。因而眾生須時刻去觀察，己身所言行以及周遭事物的變化，更應該存著懺悔行功的心態，去截斷因劫的氣數，但這不是因劫的方式。一般眾生，大都受到苦磨。

比如說：事業不順、感情波折，甚至身體病痛，這些才是因劫。換言之，每個人，每一件磨難，都可以把它視作了斷劫運的契機。再舉例而言，欠債一次還清，或分期付款，其間既有輕重分別。

當一個人的人生過程，時時刻刻都有在受苦磨，那就像欠債，分期付款，雖然多付利息，但不會一次還清，那麼沈重；而若一個人沒有或多或少的還清欠債，當一次討債的時候，其沈重可想而知。

是以故，必須懺悔行功，必須將日常的苦磨，當作了劫的修持，那麼才能輕鬆去面對它。當然劫之降臨，在眾生各人之人生過程，是一種噩運，但是卻是修道子終竟歸宿之前的一個解脫。

修道之人，欲求功果圓滿，必行修習內果外功之三仟功八百果，始得證道；這其間的含意，不外先以入世的行持，以菩薩行道，而印證大道心法；所以，劫難是眾生的苦難，而修道子卻是他了斷因果的一個法門。

昔日修道士，除了內修靈真之外，最為在意即是如何解脫皮囊，而使真靈飛昇，超脫凡俗，因而有借行道積功之際，借兵劫而飛昇，有借病劫而飛昇，有借刀劫而飛昇，更有修成金剛不壞身而肉身成聖等等。

諸如上述，乃為昔日修道者，使真靈飛昇之法。但際值末法時期，時運變遷法亦遷，昔日證道方法，在今日已有所變通，雖然行事有其變化，但其意義仍無所改變；劫，可以說是解脫皮囊的方式，也是解開劫數的變化。

換言之，劫之降臨，是人人無可抗拒，但是卻可以借其力量，達到修道子尚有皮囊而無法達到的境界，所以劫與解是一體兩面，但是卻有其先決條件，即是修道子欲求借劫解脫，必須有精修的道程。

是以故，修道在一個標準程度之上，比如有廿年的精修實鍊，內性已昇華至靈神凝聚，則可借劫解脫，此亦為修道之法門，成道之捷徑。但是一般眾生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。

今日將此述及，即是勉勵眾生，不必怕去面對它，重要的是要如何去借它的力量，完成己身道程的更高境界；併將如今修道子最常可見的時機情況，加以闡述。

1 修道子在愈精修時，劫力日愈沈重，此意何指，蓋因如今末法時期，大道普傳，乃以人人相度為主要傳道方式，是以故，凝聚共業，乃造成業力沈重，個人分擔。

故遭劫之力量，亦日愈沈重，所以精修之士受劫無怨，一則加緊行功，一則咬緊牙關，忍受拖磨，劫數分佈其力不聚，則可劫劫過關。

2 凡屬修道之人，遇有考關，處理不當，容易引成劫變，比如說：家庭考，未能冷靜處理，稍一不慎，釀成巨變，則本身更容易遭劫，此在任何一種考關，均是如此。

3 病劫：病劫是眾生的噩夢，幾乎人所難免，修道子亦然，故病劫可謂最重，但是借劫解脫，亦屬終竟法門，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，無可抗拒之時，病榻之中，謹記時時凝聚靈神，使其不散不渙。

此在任何一個宗脈，均有凝神之法，在鸞門之中，即是以集中精神，達於一點，則可使靈神不亂；待病劫無可抗拒之時，皮囊解脫，則靈神飛昇，不用墜入幽冥矣。

綜此而言，借劫解脫，屬於心法中，動態的應用，屬於被動所致，因而必須精修實鍊，以平時行持之功，屆時罹劫，容易解脫矣！