第十二回 明師一指

第十二回  明師一指

一貫道子在進道之初，常聞見有「一指點玄」之儀式，是謂先得而後修，為何如此行儀？一者，一貫天道以領命辦道之前人秉承 母命傳佈福音，因為間接承繼，並傳續天命，因而常有「金線道脈」之說。

二者，修行者玄關是靈竅之門戶，由領天命精修道子指點玄關，臂助後學得此珍寶。三者，以此儀式堅定初行求道之道子行持。但是，明師者是以天命為依止，大體而言，一貫天道之精修前人似如佛家密宗之虛空傳承。

可以各個接受承繼天命，因而師承即是重要關鍵；一旦明師無誤，得道亦是無誤，恒持不怠，道之精進，修之成就，自然無庸置疑。然則一貫天道既是如此無誤，為何迭生爭議？實應歸咎於人心之私。

大道本無私，唯人私心用，若果能夠捐棄金線之爭，各自體天用命，以一貫天道傳佈之廣，深入民心，何愁大道福音不能賡續不絕，更可普及任一角落，而與諸大正教相輔相成。

可惜亦復可嘆者，諸大正教之修子挾門戶之見，痛批教爭；一貫天道之中，又有分歧，因此頗多錯失良機。一貫天道之道子，經領天命之明師指點玄關，一則喻其得道，得之而修。

正如儒家所云：「溫故而知新，得斯道，成斯道」，俱在此一奠基之時。  行持大道，雖然諸家法要有所不同，但是萬變不離其宗，凡人軀體百年終將毀敗，唯有靈神不昧。

修行而使之知所出入門戶，則軀體毀敗，靈神不滅，是如佛家「虹光身」一般，不入無間，永生常明，是以諸道子當知珍而惜之，漸次精進，庶得不枉如此大好緣機。 

道真 理真 天命真

一貫天道普遍有此一句，勉勵激勵道子精誠不退，恆修不怠，當然此句名言，可以歷經印證，絕無誤謬；但是，修道子更要仔細研味這句名言，所深深含蘊之意義。所謂「道真」，當然無庸置疑。

不論任何宗教，甚至教門所傳佈之法要，真實無誤，當然涵蓋一貫天道所傳佈之大道。所謂「理真」，一貫天道所要求修子研究之法理，不但有傳承天命之福音，更有歷代精修者之心得，其理恆傳不昧，自然屬真。

所謂「天命真」，即是領命辦道之使命無誤。因此「道」「理」「天命」，均是真而確；但是為何不是「天命真」，再來才是「道真」、「理真」？即是要修道子體認出一個非常重要的關鍵。

「道真」、「理真」是取決於絕大多數所贊同；換言之，大眾均是確認道理 是屬於絕大多數認同，才是對、才是真、才是正確；而天命傳承於人，此人 屬個人，既然是人，就有疏失犯錯。

甚至可能理念觀念或者其它因素之影響，雖然天命是真，但是個人之歧誤也不能認同，所以，「天命真」排列在最後，即是要修子確認一個關鍵─「認理不認人」。試看，目前許多正教之福音舉世認同。

但是有些細枝末節卻為人詬病；譬如：耶教有所謂「只信仰上帝，不膜拜聖像」，而排斥其它宗教，真是 耶和華教主要信徒如此傳佈教義嗎？不是如此說法，均屬傳佈之人扭曲經典、誤傳教義。

再加上後世有心人故意加以擴大渲染，才形成這種說法。因而由此可知，修道過程中必須確認道理之真確無誤，才能依循而精進。否則再怎樣精闢之理論，再怎樣神奇之妙術，僅能一時惑眾而已，無法恆久流傳。

上清下濁

所謂「清濁」，可謂心性，可謂靈神，可謂正邪；然則清者自清、濁者自濁，非但古有明訓，甚至事有實證；修道之人，修行道程使清者昇華、使濁者驅除，至少可使一縷靈神不墜九幽苦境。

佛門說輪迴、論因果，其權衡升墜，則靈神明暗是一大關鍵。佛門主人生在世，是以肉身展現生命，一旦肉身毀壞，則是「中陰身」，而此身即是道家所云之「靈魂」。

此靈魂投向光明或者墜入黑暗憑藉之關鍵，即是光明黑暗之引力，因而清者上升、濁者重墜，是無疑義。既然此身攸關人之投向光明或者墜入黑暗，因而在肉身未毀壞之前，當然可以自主主宰。

佛門不論任何宗脈，俱皆不以造業免使肉身之中陰身不受黑暗引力所牽掣，造業猶如人身負重下墜，黑暗是無可避免；不造業已是隔絕負重之動力，然後以修戒、守律、研理、精修。

譬如：佛家之參禪打坐、持齋唸佛，更使此一隔絕，加上絕緣體，是使業因不能重濁中陰身之保障，因而上升光明，自無疑義。道家則以靈魂而判別上升天界或是下墜地府，因此道家修士或以練氣養身或以術法濟世。

在此一過程中，先是明乎靈魂之歸宿，再加以修行靈魂之依宿，從中得到修行的進境。譬如：道家之冥思，是以肅斂心神為旨，道門精修之士常在丹室之中焚香而坐，此一坐工並非練習如何深奧法要。

僅僅是沉凝紊亂之心神，從冥思中固本增元，有如人身之修養，不使其蠢動。譬如：道家以及佛門諸宗之科儀中，或禮拜或誦經，只在專心一致，使心思不紊亂、心神不亂，可以不從內心深處靜止，不受外界干擾。

在修行過程中，不論修行佛道任何法要，實際是永恒不滅之成果，如此關鍵就在清濁之判。