第一回 修道靈命

【第卅六課程  聖道奧秘】

第一回  修道靈命

修道可以延命，延命者，延此際凡身之生命；修道者，延此身之靈命。我人之命，溯及無數阿僧祇劫之過去世，此靈一息永存，乃隨輪迴有所變化。靈喻之為水，我人此身喻之容器；則水入不同容器，顯現不同形象。

眾生可知：此靈若原始姓名謂之「王大」，在隨轉輪或為「謝二」，或為「張三」，或為「李四」，但每次輪迴雖有不同假身，究其原始靈命是為「王大」。故眾生要救延此一靈命不息，當要修道。

否則每個輪迴當中稍有不慎，或冥司受嚴罰，甚至淪入畜道或關進冥獄，則此一靈命將不能再得人身，則無「性命」在輪迴人身之中。然而延命首當其衝，就是要學習素食。

修行者素食有何好處？其一：斷絕因此際殺業之再造，乃至怨戾之氣牽引夙世殺業之緣熟，進而有所礙自身靈性以及身體。其二：素食之氣，其中有斷葷濁，乃可使自身精神、氣機等更加輕清，助益氣息之清馴而順暢。

其三：更可因素食，可以使眾生減少大量蓄養動物，因為需求減少，相對供給亦可減少；眾所周知，動物之排氣有礙大氣層，此已屬確認之事。所以不但可斷殺業，培養自身慈悲仁憫之心。

更因此延長地球壽命、各物種壽命；所謂「放生得生」，因而亦可由此助益自身之壽元。以上之素食利益，是正面助益于自身；然則或有質疑：素食者營養不足，反而傷身，甚而促壽短夭。此言差矣！

人身所需要之營養，並非絕對仰賴於肉類，素食之物仍可均衡供給人身所必需之營養，故若以素食為營養不足，實乃藉口或為推託之詞。因而素食對於延命一事，係屬正面大於反面，幾幾乎是無反面之處！

夙昔或有不便利之處，但時至今日，此一觀念已普遍可以接受，已不會因素食乃至引人注目！

功課訂定

須知一日有十二時辰，乃「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，而在此十二時辰中，有三個非常重要之時。即乃子時。此一時刻乃進入太陰之氣，亦為一日之運行中初始。

故往昔道家練氣之士，必在此時潛心進修。其因緣亦即一日之始，亦為人身氣行之始，以自身吐納沐受天地精華，進而將此大自然之氣與自身之氣，行九轉之功。丹道者，練凡身之金丹。

練氣者，駕馭自身紊雜之氣機。久之使其能馴，意起氣使，隨心所欲！穿經過脈，百絡千骸悉無滯礙！至此精氣神充沛一身，則返老還童，進而三華聚頂、五氣朝元，悉皆拜此奠基之功。

子時之後，是為午時。此時正為陽剛熾盛，正好將子時所得太陰之氣，陰陽融匯一身，是為調和鼎鼐，乃至此身之丹得陽火之冶煉，于是乎年久見功，丹轉層層精進，是為九轉丹成所必要。

若屬練氣之人，藉此陽剛之氣，是為練（淨）化此身濁穢之氣。吾淺舉一例：如蒸餾水乃以急火煮滾，加以緊燜，取其蒸氣而後冷卻即是。故正午練氣、馭氣，經絡乃可祛穢淨濁，使我身提升，漸入輕清而得祛病延年。

子、午是為兩極之氣，一太陰、一陽剛；另者，即為辰時。此一時辰，正為日月交替，即為晝、夜之分水嶺。此際大自然之氣場最為柔和，亦為人身剛飽睡乍醒，氣機仍馴，此際練氣（丹），均係事半功倍之效。

闡述至此，眾生若屬非練丹、練氣之修道者，一定如墜五里雲霧，教我如何遵循？因此，吾特別註明：是修丹或練氣者。然則，此一日時辰之特性，于任何人悉皆同受其益，只是修法不同。

包含以修功課助此身得大自然之益處，悉無兩樣。一般修道者，或未精進修行者，但已有在進行功課之人，悉皆適用。古時佛、道兩門，悉皆有明定晨、午、晚三課。雖非有如道家之坐工，但誦經科儀，實則兩皆無異。

因為坐工者，不論任一法門，初始均要由雜入靜；誦經作功課，亦是由雜入靜。當此身由雜入靜，加上時辰助益，人在專注、心無旁騖之際，氣機自然潛斂；而在心志專注於經本。

身形又是正肅端跪于佛（神）前，如此與行坐工者，殊無二致。易言之，在此三個時辰中，作功課是可與行坐工者同受其益；唯誦經者，則可將子時之課，提前於亥時。功課訂定之時辰，與延命是否有絕對關聯？

答案是肯定。若持之以恆，此身仗藉大自然氣行之特性，絕對助益此身氣場；而此身之氣場馴順乃至精純，絕對是長命百歲、百病少生，甚至可祛病益元，當是延命之重要因素！

靜之冥想

乍看之間，此一「靜」字與延命有何關聯？但實則此一修靜之功夫，與我人之身心、氣元等有絕對密切之正相關。而我此身若健固、氣馴神清，心寧而元辰光明，則身安病不生，想要不長壽也難！

儒家之「靜」，是以冥想。何為「冥想」？即沉斂省思；身不動，氣不紊，只憑心意駕馭思緒，達到頭腦清明、身心沉靜。在此刻，我人氣機不會因身心之躁亂，達成自然之循環。

不但可以解決疑難問題，更可以藉氣息之沉斂，溫和行氣週身百骸，當然是可以袪除病灶以及經絡之穢濁，提升此身延命之契機。道家有「龜息」之法，延年益壽。何謂「龜息」？

眾所周知，人身仰賴氧氣而活命，而龜息即是將此耗費氧氣而活命必要條件，降至最低，亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供給。須知我人各部臟腑之運作，均需仰賴氧氣。

而將臟腑周身經絡之運作降至最低、最溫和，亦即維持運作，但卻比平常之運作降低數十、甚至百倍之微數，僅要活命即可，此即龜息；以今人之用詞，即是降低「新陳代謝」之急速運作。

但又保持必要之需，則可使此身減緩因而產生之病變。道家「坐工」首重「吐納」，即是「深吸」（蓄存純氧）、「淺呼」，氣入氣管一循環之後，始能蓄存純氧，故淺慢而徐吐，即純氧之後之廢氣。

道家長生術，第一關鍵之奠基即「吐納」。佛家雖多以誦持經典以及禪坐，但此二功課，亦使此身進入寧靜沉慮而不浮躁，所謂「飛三心、掃四相」，即要我人放下心中「所執」及「所欲」，進入空寂淨靜之境。

與儒、道兩家又豈非異曲同工之妙？綜此而言，此身在此文明物欲之環境中，不論此身之內外，悉有干擾及傷礙，欲求此身在傷創中可以展延藉假之時限，必要有定期之修靜！

即斷絕外在干礙（至少當下是如此），而身內之清寧淨靜，不但可使神清（因為有放下）、氣爽（因為在靜中氣馴），乃可使延命之動力加強，甚至時時刻刻均在延命之中！

修道之於延命，嚴格分界，有直接因修道而成長壽者：諸如道門修金丹大道；如道家練氣士，諸如彭祖等陸地神仙，壽長而永者是！佛門高僧亦多長壽，雖然未與養生有關。

但修行過程之禪坐，專心一志持誦功課、佛名，使自身沉慮淨念，亦有絕對關聯。再者，即是間接。何謂間接？修行之人會因修行明理，而使自身火性易受教義制約，亦即修行者可以降伏火氣。

因而減少氣怒攻心等驟急之病象，如中風等，即可因此減少壽折，相對亦是延命。另者，修行之人以修道者自許，當然相對參與凡俗爭鬥之事亦相對減少，當可免除因橫禍臨身而夭折，相對亦是延命。

三者，修行之人之飲食，絕大多數已是素食。然則素食不代表會長壽，素食有一重點，即在節制口腹之欲；所以仍要深入飲食習慣。既已節制口腹之欲，是乃清淡飲食為上，此為節制口舌欲望之不二良方。

若能飲食清淡，則此身因此受許多重口味之傷害，會大幅降低；此身傷害減少，則延長使用年限確定必然！是以故，不論是因修行教法而得長壽，或因修行而自制於教法儀軌之內，都能使此身降低而減少傷害，達到延命之目標。