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36:聖道奧秘

第十四回 劫之分類

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:99   评论:0

第十四回_劫之分類


第十四回  劫之分類


修道子在修道過程之中,最怕有劫數。因為劫之形成,乃累世以來即已默默孕育,直至時機成熟而顯現。並且劫數又是在因果未盡了斷、輪迴不止之際,隨著靈體業識,而轉輪於宇宙之間。


故無從捉摸,無從堵絕,唯有在道程精修之際,來做各種化解而消弭。但是整個劫數,卻又因為整體萬象眾生的互動,而產生各種不同形態,所以預防亦屬甚難;甚至修道子在整個道程之中,已經註列劫數中人。


劫數雖然無可抗禦,但卻非絕對;因為每個修道子,諸如精修心志、大願行持,更甚至法門行持等後天因素仍是一個關鍵。比如說:道場掌舵人如果能夠引領一修正確路線,則可免許多無謂劫數。


許多劫數之產生,人為因素亦屬不可輕忽,諸如:西洋異教有集體自殺、殉教之情事,則此一劫數,乃為人為因素矣!所以修道子在面對此一不可預測之力量過程,唯有自行審酌。


再者,諸大教門都有較消極之弭劫方式及儀式,許多懺悔、贖罪、持咒、唸經,均是在以心念起願,以堅持願念而弭消宿世不善動力,以期化弭劫數。是以故,修道子在行持之間,仍不可忽視此一法施、無畏施之願力。


劫數從宿累所形成之靈劫,以迄身體之災劫,而至人際之間互動所產生之不測劫,俱是修道子須去面對它。因為它將打擊或者敗毀修道子之靈根道志;一旦不能精修,則何以超脫輪迴?所以劫數也是不墜輪迴一大阻障。


避劫


劫因既已在夙累之中形成,唯有在今世以消極之避劫,而積極去慎防新劫因之延續。凡是修道子,自古至今俱難避免靈劫、身劫以迄天劫,總在道程之內形成重重阻力。


一則以為了結宿世業累,亦可藉此而使因果有所了斷;再則亦使天地怨力有所疏洩,即如水庫亦須洩洪,以成正當功用,一般所謂天劫即是如此;在天地間靈障遍處,以各種積怨所附為普遍。


因而形成山精水怪、魍魎魈魅等是。人生在世,各有互動,由互動之間產生人際因緣,因此亦連帶產生恩怨。所以天地之間多有不釋之怨結,有如目前工商社會使用電訊頻繁,造成空中電波複雜。


天地間亦因此一怨結不釋,造成人靈之阻障,產生各種異象之劫數。關於人身罹禍之災劫,更是變化莫測;是以故,劫數在人生過程乃屬一大殺傷力量;唯有在道程中,以心志願力作防護。


進而以共修共善之願力,弭消天地間推動劫運之力量。因為劫運在天地間無從綰繫,更無可截阻它之孳生;因而唯有消極保護自己,才能避開它。而保護自己,又無可能獨善己身。


因而必須以共善願、共修願凝聚此一力量,在天地間清除劫運之力量,所以謂之消極避開。但是在宿累之劫運既已形成一個定數,消極清除避開它,同時更必須謹慎不要再啟或觸及新的劫因。


新的劫因由點而面,俱是由個人之怨結恨意;因此恨怨之氣乃人之念念所注最為不易化解,正如人之善念精誠不渙,分屬善惡兩面各有其不容忽視之力量;因而必須由個人作起,推廣至大眾。


若天地間只有仁善之念而無恨怨之氣,則不但劫因可消,天地更可成祥和淨土;因而在避劫,唯一即是消弭怨恨,廣發善念。


應劫了劫


佛家修道士有唯識一宗,乃在印度本土盛行。以了斷宿世業障以及窮究性命之修為義理,其依據即是在《解深密經》,有云:「以苦行戒律,一則守心修行,一則苦行了結業障,是為瑜珈宗是也!」


因而,佛家修行亦屬頗為正視肉身之劫數。西洋基督教亦有一支修道院,屬浸信教會,其修士、修女均有以身受鞭,以此苦磨作懺悔,祈求解弭人生苦難。諸此種種,俱是先以苦行災難之自我懲罰,希冀消弭累世惡因。


此於儒宗之自省有所異曲同工,唯較激烈而已。今日東土修道子大都窮究於義理而忽略了實踐,此因回溯於佛陀住世以及佛滅後年間致力於弘法,故佛陀涅槃之後在天竺一地,都有論師之修行者而少有苦行者。


影響所及,佛法雖宏揚,但唯識一宗卻幾近未傳。而今修道子仍然對於宿世業累所依附之原理不明,所以乃產生道程不能精進,反有受業累而退志。今將此詳述專論,以啟悟眾生正覺。


所謂神通之一,有依附業識而顯現,此一識業不是小乘之論中之意識,屬自我之性覺,乃是大乘之八識中七識之意識,乃依附於我識之間,而成累世業識之根,一般稱之為「他識」。


此一識根,因宿世之積累慧根或修行,在此世又有修行之正覺,引動他識根;顯現動力,而可盡窺無盡之前世與未來世,此為神通力。然則,業累亦同樣附於此一他識根。


在此世過程中,或惡因緣,或自性亂啟動此一業識根,當如是顯現惡因緣力,因而修道子更及於一般眾生之受苦難災劫俱屬此一原理,人之所無可避免。了悉此原理即可受苦厄不生怨心,則可消弭他識根顯現惡因緣力。


今修道子應劫,在過程中均有此一惡因緣存在,所以受劫苦即是將他識業根又減少一椿,使惡因緣力又減輕一重,故不但不應尤怨,更應喜悅於道程精進,又減輕一重阻力。


鸞門道場力行功德,以入世行持濟世之功德,在本命內果修持雖無助益,但卻是間接關鍵之因素;因為累積外行功德即在了劫,以此行持,先就身體苦行之修持。再以此苦行心志,達到不使識根之惡緣顯現。


是以故,乃間接關鍵之行持。此即類似瑜伽苦行及西洋教派鞭行,以此肉身苦磨達到戒律身心,使他識業不顯現惡因緣力。故,修子宜明悟應劫與了劫之重要,庶免阻絕超脫輪迴之路。


魔劫靈劫


魔者,梵語也,乃為障害正道之意也,本譯作「磨」,至梁武帝改成「魔」。虛空藏菩薩所問經有列舉四十五種魔障,一切魔障均將障害正道;唯四十五種魔障其中卻有數種極易使修持落入魔道;而成萬劫不復。


其中,化城喻經記載,禪定不斷淫必落魔道,因而修禪必先斷淫心。庶免障害正道。另有「幻」,幻入心識,百相橫生,目不暇給,則亂靈心,必入魔障,因而必去幻,而使靈心清朗。


又「執」易擾慧,使慧覺不顯,易入魔障。而在修持過程中,尤其自性更易落入魔障。自性乃在善惡一線間,秉性承於天地乃至善,但一落於後天,受人間污濁所染已潛藏劣性。


因而在人生過程中,尤其修道過程中,自性受善惡牽掣本就陷於渾噩之間,一旦自性又起橫亂,如受三毒及情欲所主張而陷入迷離之中,自性無以自主,則陷入魔障之間,日久魔劫紛至,將何以修道?


以上所列舉乃四十五種魔障易成魔劫之重要關鍵,其餘則屬較輕,可不致形成魔劫。但修道子對此卻不可不慎,舉凡起心動念,言語行持,更及於坐(禪)行(持)之間,須知皆有魔障之所在,慎之可不受其擾。


靈劫,乃為宿世以來業識所植,輪迴之間緊隨不輟因而產生之業障劫數。因為業識乃累世所積,故對自性之干擾尤大;更因其已潛藏於識念之中,自己難以察覺,受其牽掣卻無以自拔。


因而,必須在本身修持過程中,慧根的培固尤其重要;亦即是必須多學、多看、多聞問,以此圓熟智根,顯現慧覺。但是,靈劫另有一義。昔時佛陀修道,第六天魔王率諸魔軍魔兵妨害佛陀成就正覺。


即是以魔道侵靈,欲使佛陀遭受靈劫,但悉被佛陀神力制伏;因此,靈劫在修道子亦有可能因本身靈魂,或靈體受外力所干擾而形成劫數。但是,此一先決條件必須修道子有遭至魔動或外力干擾之誘因。


故此一項乃為著述於本文之中,使眾生修持能夠戒慎,但卻無須畏懼,因為第六天魔王猶被正道所制伏,則其餘跳樑小丑無足懼矣!唯,修道子卻必須體認,舉凡一切正道悉皆潛具無上神力。


亦即自身之潛能或智慧,以及護法神力;最怕即是在本身落入魔道,則不論魔劫或靈劫俱皆足以敗壞道基,甚至更為慘重,沉淪不復。而一旦此世沉淪,則枉費大好機緣,何能奢談超脫輪迴?


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