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36:聖道奧秘

第十五回 因果願力

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:208   评论:0

第十五回_因果願力


第十五回  因果願力


凡諸人生過程,每一點滴言行、意念都可深植於靈識之間,而成因障業根,而於若干時日之後成熟因緣,顯現果報。因此佛家有三時報之分別,而使此一因果了結,形成輪迴一個動機。


眾生在有情空間,因意念、心識之不止,乃支配言行舉動,隨著生命存活而累積識業。若不能超脫輪迴,則此一業識有如車輪轉動,奔波於軟紅十丈之中,加深輪迴之動力。


佛家教義經典之中,記載因果輪迴事理,可謂有如恆河沙數,不計其繁,亦由此可知佛家之重因果輪迴。但佛家重因果輪迴卻是闡述其妙理之所在,使眾生明白因果輪迴之關鍵癥結,而使輪迴止息。


不論佛家宗脈如何繁複,創論依據如何廣羅,但佛家明乎因果,倡言輪迴。卻也是最為精闢。而佛門比丘、比丘尼之修行戒定慧,亦是在明乎因果,止息輪迴之參悟,以迄勘透妙理,可達到止息輪迴而超脫生死。


衍生於各宗道場,修行所為何來?不也在超脫生死,止息輪迴,而使靈性復其真如,不墜惡趣輪迴。是以故,了斷因果即是不墜輪迴之關鍵法門。 際值末法時期之如今,常可見某位仙佛倒裝下凡,或應運、應劫而下凡。


其至有應戒規之律例而下凡,如此是否已超脫輪迴或入因果之層次?乃加以說明如下:凡諸倒裝下凡,其先決條件,果位已在菩薩大仙,甚至天君等,或接近金仙果位之仙佛。


故其下凡有以分靈投胎,以此作為應運輔世之棟樑,故已無前因之可溯,乃在一顆慈悲心,一股宏大願,因早已了斷因果,不墜輪迴。唯在分靈下凡之後,未來形成因果已不在本例。


如:大赤天宮之通明首相,如:武曲星君之韓信等。分靈下凡修成正果,即不再歸屬本靈,因而可說分靈下凡,從分靈之一刻起已不再是同一個案例。應運應劫、甚至犯規而打下凡塵之仙佛,基本上果位俱皆不高。


中國古代有「刑不及上大夫」之律例,天庭亦有類此律例。乃因高果位之證道歷程可謂千劫萬苦,因而若屬規戒之犯,天律並無罰則,若犯大過則須消弭。故凡應運、應劫、犯規戒而下凡者,果位均低。


因此必須負起應運,即天界各單位,每一天運運數之內,必須派下凡間以助道,此即為所謂天祿福報已盡而應劫,此乃因應各時期普化所需。舉例而言,某一修道子已修成三仟功八佰果,功圓果就,可予證道。


但本身卻又牽連一宗繁複之因果,冥律判定非短時間可了結,故准先予證道成果,待此段因緣成熟再下凡應劫,如今世頗多胎孕未滿十月即借胎了劫者是;亦有下凡之間,端為了斷此一前因,故下世受苦難。


犯規戒則多如過江之鯽,因此一定義較有彈性,因而其可涵蓋前述之應運與應劫,並可解釋單純之犯規戒下凡受苦以贖愆,凡犯規戒若屬前二項之義,則其下凡可一世即回歸本位,有功晉升。


若屬單純贖愆,若不知進修,入世而迷,則可能又入因果之輪迴。綜此分析而論,本例所述即是尚未了斷因果,仍在輪迴之中,此即為佛家所謂之三時報,以因果輪迴,加上證道果位分攤於時空輪迴,使三時報未必盡皆惡報。


因緣願力


但是因果既是不墜輪迴之關鍵,為何尚在因果之中卻可短暫超脫輪迴。在因果輪迴之過程,為何可短暫超脫其輪迴之作業,此一短暫間隔,又如何弭消此一業力,關鍵有二。


其一,因緣:所謂因緣,乃指善緣之因,即是在前述中,果位已得,但卻有一段公案(或者是業因),只好在此一公案業因之了結再行了斷;而其了斷方式又可以因緣輕重,即是其牽連層面廣泛與否而定。


如「借胎脫劫」,即是最輕鬆簡易之了結方式。若是等待好幾世再入輪迴了斷因果,則此一因緣乃屬牽連廣泛,不但必須面對複雜之輪迴人生,而且一入輪迴,因緣亦是牽掣墜入輪迴的一股力量,對此處理不可不慎!


其二,願力:願力相對於業力,在空間中雖視之不見,摸之不著,觸之不覺,但其力量卻如轉輪漩渦,愈旋轉力量愈大。而只不過願力代表浩瀚之善源力量,而業力代表侵噬的孽障力量。


但其對靈體的影響力量一如鐵與磁石,有相互影響吸引之天性。因而,亦是左右一個修道子往生淨土、斷絕輪迴之一股力量。佛門謂六道輪迴,乃屬六趣所向,其義即是你生平意識偏好於此。


因而即將往生於彼。比如說,一生好殺生靈,即在喜好血腥殘暴,意識趣向如此,你只好往生於血腥遍處的畜生道。又比如:佛門淨土,一心唸佛,即是一心有佛,有如子之思母,一生趣向所在。


因而可以往生佛土,面見世尊,此即為佛家淨土之宗義也。由此可見願力之宏大,即乃願宏入識則靈體受此指引可不墜輪迴。因此修道子在行持過程中,須慎口願,因緣由口言出,願力由心行而顯現。至希慎悟之!


了斷因果


在人生過程中,輪迴轉世即是因果未曾了斷所致,因而在人間百相亦淵源於累世因果之所成;但今日所種之因卻乃他日之果,故是否墜入輪迴,今日之因允為關鍵,可左右其後果。


因而,在此列述善惡因,以此以作眾生之體悟。善因:一般善因緣大都施惠於人,以此結成善緣,並因此累積功德,但卻最怕此一善因緣牽連廣泛,此一因緣可能演變成證道果之後的再度輪迴。


但卻也是加倍晉升果位的捷徑。依考核律例明定,一件事雙重功則從優厚處敘記,因此能從再度輪迴中,修得證果後跳級晉升。不過因果輪迴總是業累的負擔,一入輪迴是否善慧覺根不泯,令人擔憂,因此道子能避則避。


惡因──人生在世,可種下之惡因屈指難數,更何況有心無意之間,俱可能與他人結怨。是以故,惡因可說是阻絕超脫之一大障礙。但是人生在世不論食衣住行,起心動念,一概言行之間,總是不可避免與人接觸。


而人與人之間,觀念、言行、心性之差異,無可避免產生摩擦,因而惡因之滋生可謂無可避免,是以故,修道子在行持過程中,唯有謹慎避免新種因而力行了斷因果。


佛門


在古代修行者與道家有異曲同工之妙,分為:


苦行──即為瑜珈宗,以身軀受苦磨,類似洋教之鞭刑懺悔,以實踐苦行之苦磨,消除將生未生之因果、災難。


訣印──密之修法,真言一宗以密咒加上手印,可達驅魔避邪之效果,但密宗必須有傳承,若妄自行持,未得其效,反遭其禍。


念力──淨土唸佛,企求契引佛光普照而達到消因解果之目的,亦是以此一心向佛,願與佛土融匯而達到顯現佛性,破除因果。時至今日,佛門各宗,瑜伽一宗已少見,反而密宗與淨土大行其道。


但,淨土一宗以唸佛為旨,較易普遍受人接納。密宗亦是普遍深入各階層。但,密宗行持雖以出家眾入世,但卻介於僧俗之間,不以佛規律戒為勝,而以法擅長;因而修者卻宜謹慎,各法大部霸凌,須知戒慎!


道家


古時修行者先修法成再下山行道,即是先得其道(內果)再濟世(外功),而最後以身解(受劫)一併了斷在行持之間的因果。昔日五斗米道,即為張天師一脈,以法濟世,因法用之於正則正,用之於邪即邪。


因此造成頗多因果,天師一脈得道者眾又受因果之累,因而濟世,了斷因果亦是牽連。此雖是天運使然,亦為可資警惕之一例。昔之修道有以身解了斷因果,今之修道亦有頗多如是。


因為佛、道修子以在家修行為多;因此內修外行之際,不能免除因果消之再結;因此道程中多苦多難,漫言了斷因果,避免新種因果已是大幸了!因而際此末法時期,天心仁憫,佛、道之間迭降方便法門。


即是要使修子能夠以一當二,可收事半功倍之效。比如佛門,今已從內修為主,兼而外行入世救世,即是賜於出家眾不必十世修成一世佛;而在家眾更因各法門之因緣,亦可得此機緣,一視同仁。


道門,各有各宗道場林立,一則進修,一則行持,以作了果。因此,將可在此末法時期,有心向道雖苦,卻能證印大道之速得也!唯,各家在了斷因果之間,仍有以修法為主,如密宗之密咒與手印。


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