第一回 彌勒顯法

【第卅五課程  聖道密戒】

第一回  彌勒顯法

三教同源，道道傳繼，佛門正法乃為繼往開來之殊勝妙諦。雖然  世尊已未住世，但說法啟筵傳承至此，雖曰末法，但仍是正信、正行之正法。為應運傳世廣渡有緣之殊機，今藉以彌勒法教之弘傳，得以更加弘興廣佈。

《彌勒法本之顯密戒三部寶典》，顧名思義，將是彌勒法門之顯教、密法及戒律悉皆涵蓋在內，雖不能斷言是後無來者，但卻已是前無古人！以此殊機，將為各教道場弘法利生、弘興彌勒法教！

未來佛之慈氏佛彌勒法教，在正法時期，已是閻浮提地之佛門正法；在廣大中國之西域一帶，早前眾生口稱「佛祖」、膜拜佛祖，即是彌勒菩薩。今日彌勒法教，雖未如佛教其它宗脈之深入廣佈，但卻傳承不息。

彌勒法教之顯密圓融、更將佛道同源之至理緊密結合，以此使佛、道善眾可以各以因緣聯結。今日著書，上天更將彌勒法教之顯、密、戒分類規劃，集結成書，不但是廣納佛門教法之正趣，更要提升各大道場的修持為因素。

佛法之教化，乃以應機開示，說法普化，可謂觀機逗教，以為各根器有緣之深入契機。彌勒菩薩是為 釋尊滅度之後，咐囑遺眾之未來佛，雖曰尚未住世，然則以菩薩本願之宏慈，乃為眾生所樂於親近。

況且彌勒法教更是直承。釋尊總說大小乘之論，而為眾生所皈依之大菩薩摩訶薩！自佛滅度之後，佛法在東傳以迄中國之古西域，再由西域往西南各地傳遞，佛法乃為大興，是為閻浮提地之五大正教。

其中彌勒法教之「法相」及「淨土」二支，正是顯、密教法之根本；雖然佛門『淨土宗』是以彌陀淨土為當下眾生所皈依之主流，但並非彌勒淨土之不應時運；反之，彌勒法教猶然偃而不息。

細數法教之簡易──不急斷業、不深入定，更有殊勝──可以帶業往生，乃為時下眾生之方便法門，故傳承下來，教法種子代代不輟。今日法教大本，猶要因應秉承 釋尊囑咐引渡遺眾。

更要因應各家及各種根器之善眾有情，細分教法為三部，以利眾生可以因應自身根器，而先契入所需教法而深進，當可免除許多不便或不適（緣於可由顯修、密行，更甚者可專於戒行）。

佛法為何分判顯、密？乃緣於 釋尊說法，不論大小乘法教，悉皆我佛住世為各根器有緣開示，因此佛弟子一體皈依行持，謂之「顯教」。何謂「密教」？即乃 大日如來所說金剛、胎藏二部教法，是為密教。

此亦可印證，我佛親示金口咐囑未渡遺眾悉，皆由 慈氏未來佛所引渡，迄今《彌勒法本之顯密戒三部寶典》之頒著。唯我佛之教法，因應各有情緣眾，以今時時運變遷法亦遷。

深願我佛正信弟子，不可心生譭詆彌勒法教，更勿言行而謗；切宜一如佛之教示，依法而修行，正信、正受而正行。彌勒法教就是讓皈依修學之人，不論其修學顯、密教法，最終歸宿即是此一生補佛處之彌勒淨土。

彌勒顯教

顯教，是以傳法有其殊勝，及眾生根器悉皆合適之教法；亦可簡言之，即是眾生悉皆可以用此教法作日常修學之功課。際值目下處在末法時期，眾生根器隱而不顯，深入勝義理諦教法較有難以適應。

時代潮流功利抬頭之際，眾生絕大部份心思、時間、精力用在汲汲鑽營，因而使慧心大幅減退。然則又欲親近修學行道領域，因而彌勒法教之殊勝與簡易，正是目下閻浮提地眾生最合適之教法。

其間顯法，更是普遍適應四眾之法門。顯教通常是以念佛（聖）名、拜佛。當然如何念佛與拜佛自然有其儀軌。但是最重要、也是最基本的動力，卻是「趣心」。此一「趣心」，即是你要有志求生彌勒淨土。

積極想要去到彌勒淨土──見佛、授記，完整此一趣心，進入彌勒法教才有意義！一旦已具備趣心，才能選擇自己所欲修學，如顯、密教法之一種。當然不是說不可直接選修密法，或者二法兼修。

但是修密法若無顯法之奠基，恐怕事倍功半，所以應由顯法入門。第二個步驟即是投入彌勒經教。舉凡彌勒三經或者「法相」諸經，以及品、論、儀軌等俱是。為何要深入經教？

因為修子一旦趣心無礙，必可熟知將來歸宿教法之經論，而從經論之間知道教法之殊勝與可貴。當然最具體的作法，即是擇訂定時作為功課，如此不但可以鞏固自身之趣心，又可以從中得到智慧，這是顯法中誦經之殊益。

念佛

這個法門可謂佛徒的既定修行功課，甚至『淨土宗』的念佛要到一心不亂。「南無阿彌陀佛」六字聖名之誦唸，保持一心不亂、萬念不起，藉此專精意念，契引 阿彌陀佛之本願，而上生彌陀淨土。

而又緣於彼土距此閻浮提地之遠，已非恒河沙數所可形容，因此關鍵即在一心不亂。彌勒淨土則因距此閻浮提地甚近，故上生此土之修者，其動能無需似求生彌陀淨土者，需心念精純而可啟發最佳動能。

故上生彌勒淨土之行者可以帶業上生，但是念佛雖不必到一心不亂、萬念不起，卻要恒不間斷，以此串聯趣心，契引  慈尊願海攝納接引。

拜佛

佛家顯修禮拜諸佛菩薩是為一大事，不但要沐浴、潔淨、薰香、整衣，猶要心誠意正，按儀行禮。彌勒法教之禮佛，當然是專注於禮拜 彌勒慈尊；不過卻不是只能禮拜 慈尊，而疏誤於禮拜諸佛菩薩。

唯既是彌勒法本，故當以針對此一法教，而側重於教脈主法菩薩。當然若在密修中，尚有教脈法祖以及緣佛之禮拜，是不可或缺。首先，細分禮拜 慈尊之儀禮。一般禮佛有分：一日一禮、一日二禮、一日三禮、一日四禮。

但禮愈繁重，當視其客觀環境因素。譬如緇眾至少也有一日四禮，在家居士則一日一禮，以迄一日四禮均有之。再次，如何禮拜 慈尊？有佛門弟子虔心行禮，是以大禮拜而行。

所謂大禮拜，即為五體投地之禮。至少亦須整潔衣履而行，若是行課之禮，猶要潔淨、薰香以示隆重。復次，一般在家居士或修子雖然無法比照緇眾如此隆重行儀，但是誠心正意之具體表現，仍然必須注意及此。

總結而言：禮佛之儀規，不但具體呈現修子對彌勒法教依止之堅誠，更對佛菩薩之皈依親近，以期契入佛菩薩的本願，是一大動能之關鍵！禮佛之儀行無礙，心誠意正、專注而行，與淨土法門之唸佛，達到一心不亂而上生蓮邦佛國，其意義殊無二致！深願我宗修子體會及此。