第五回 法教信願

第五回  法教信願

彌勒慈尊以接受 釋尊付囑，于末法時期引渡遺眾。故際此末法之間，唯有契引眾生之普遍根器及客觀因素，才能使眾生樂於發心親近，進而恆持不斷，融入 慈尊願海，而得放光接引上生彌勒淨土。

緣何可以得 釋尊之付囑？除了 慈尊乃係未來下生之住世佛以外，關鍵在於 慈尊之以慈為本誓，進而生生世世不論涅槃或輪迴下世，悉皆以「阿逸多」為名（譯即為慈），可見 慈尊之護生本誓廣澤一切有緣眾生。

職是故，欲求上生彌勒淨土，當要修持彌勒法。彌勒行最簡易即是一個「慈」字而已，故彌勒法之信、願、行，即在此範圍之內；先由自我之發露，再行踐於外，廣澤於有緣眾生，直入 慈尊願海，則上生無礙！

今仍將信、願、行分類闡述：信──必要深信彌勒正法是 釋尊所說、所囑，更是末法之間最為簡易可修之正法（只要唸佛、拜佛──彌勒慈尊，永不間斷），往生日必蒙 慈尊眉間放大白光接引上生此土。

願──即慈行之願。以 慈尊本誓「世世護生」，則修行此法之道子欲求此土之有緣，又豈可不護生？故彌勒法修子之本願，亦應發露慈行。

行──此一「行」字之義，泛解為修行，故當指於彌勒法教之修行。然則彌勒法教又甚廣義，故留待下回專章闡述。今我宗修子在親近、樂生彌勒淨土之際，當要勵行彌勒法之「信、願、行」。

彌勒法教

所謂彌勒正法，乃係 釋尊住世所說「大成佛經」、「上生」、「下生」等三部佛說寶經，以此詳載 彌勒慈尊之受囑引渡遺眾，及如何成佛上生兜率建立彌勒淨土，再下閻浮與一切有情緣眾共成正覺之龍華三會。

故末法中眾生根器，有因歷經輪迴而蔽障慧根器（亦即有心修行卻無力，或欠缺恒心毅志持行），乃有簡易方便之正法，提供眾生先行發露親近、樂生之趣心，只要時時心中唸佛（彌勒慈尊）。

不論坐、臥、吃、行等，均可默念「彌勒慈名」。拜佛（彌勒慈尊），一日中早、午、晚，刻刻分分均可踐行，不一定要潔淨齋浴，只要得便即行。此為方便法，利益眾生隨處、隨時悉皆可行。

並以此得以凝聚求生淨土之趣心，並契入 慈尊願海。職是故，上至政要達官，下至販夫走卒，及至法界諸眾，悉皆可行。當然每一法教悉皆有初行及至深行，若僅願生彌勒淨土，則唸佛、拜佛已足上生。

但若要深行進入彌勒內院，則「六事行法」（一、精勤修諸功德。二、威儀不缺。三、掃塔塗地。四、以眾名香、妙花供養。五、行眾三昧、深入正受。六、讀誦經典。）當要勤行。

緣於上生內院乃以六事多修多分，而分上、中、下等品往生此土。然則末法之中，不單眾生根器之蔽障，且以各大正教亦廣渡有緣；負面則有人心沉淪、功利抬頭，修行之心大減，動輒藉詞先求凡業平順再求修行。

故彌勒正法更有殊勝簡易可行之法──即不急斷業、不入深定，使眾生在修行彌勒正法，未有時間及嚴規所限。可以想到即行，使眾生方便修行，當然，最關鍵的動力是在各自之趣心。（即信、願之所在，才能持行！）

任何珍貴或殊勝之事物，均須要你有深入的認識才會有珍惜之心。故彌勒法因應末法引渡眾生之契機，乃要使眾生體認此法之殊勝。

三佈施 四無量

所謂「三佈施」，早在任一宗脈修子均是耳熟能詳，但愈是老生常談，卻愈容易讓人疏忽，甚至輕忽、而誤解其深層意涵。就「三施」而言，財施、法施、無畏施；許多人常會以為平常都有在行善。

所以都有捐輸財物，即算「財施」。吾簡舉一個對照例而言：往昔有一位貴為皇帝──梁簡文帝，好禮佛，舉國上下大興土木蓋佛寺、裝金身，乃請問其國師謂功德有多大？

孰料其國師告之無功德。再例：往昔 世尊住世大開法筵，有點燈供佛者──貧婦，無財，乃剪髮得財，購油點燈，大風吹起，全數燈滅，僅其一燈不熄。若以財物之佈施耗費，二者有天壤之別。

但為何財小微如一油燈卻可長明不滅？蓋其心誠也！帝王家富甲而權傾天下，故縱然花費龐大，仍無功德！因此三施之真義，乃係誠心行造，盡自身最大能力而行，則其功德無量！

今眾家修子「三施」可以朗朗上口，但實踐其行卻非丹誠、至信，僅是為「財施」而財施，亦即有所求而行。再論無畏施，此施是付出勞力，因此必要捨棄一些自身所擁有之自由時間。

緣於無畏施在道場上行踐可能要一天、三天、五天，甚至更長時間，若無法放下，則無由付出；因此「三佈施」正好對照「四無量心」。所謂「慈悲喜捨」，當然是每一位修子所必要了知之意義。

慈即為具備仁善心，悲即廣澤於眾（意如耶家之博愛），喜即時時具備法喜，願意付出則是為捨。故道子在修行過程中，除要了知殊勝意涵之外，還要能培養出行踐之真誠，及恒久不斷。

彌勒修子對於顯修入門，當然亦熟知佈施與喜捨，但要如何確切了知勝義，進而應用於修行以迄日常生活間？則有賴於多親近道場，見賢思齊。