第十一回 口業因果

第十一回  口業因果

人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半。

為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。

因此，此因形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意傷害，則另當別論。理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。

舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報象亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而已」。

若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福祿、多災禍。

甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引軒然大波。另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。

當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出」。

新造因果

因果，是既種其因，才有其果。往昔在因業種下之後，其業緣歷經輪迴，在此轉輪動力之間，促使緣機成熟才形成果報。然則，上元甲子 關皇榮登九五，掌凌霄權樞，有鑑隔世果報，容易因當世善者未獲福，惡者未遭禍。

故乃頒敕果報律例為「現世報」，因此因果輪迴報象中，產生新造因當世報。眾所周知，當個人遭到因果冤親之干擾，必然多是累劫以來所種之因端，我人夙世輪迴不知凡幾，業累之清償，已是緊密。

再加上新造因之快速成熟顯報，當然就更為頻繁。因此各大正教都知「三期末劫，因果大清算」之警語。為何闡述此一現象？緣於因應新天律，有必要讓眾生知道果報頻繁之原因外，尚要使眾生知所警惕。

切莫以為果報要經輪迴才會緣熟。吾舉個最淺顯的例子：往昔許多人不能善事父母，以不孝肇因，但卻不一定會遭逢兒女的不孝。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣不孝以對。

不過，眾生對於何種事物是為新造因，可能有所無奈，無可著力。當然，這些必須已經達到宿命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。因此，眾生最保險的做法，就是謹行戒慎。

切勿在日常間有所違逆道德戒律等事，即可有效斷除新造因之虞。在此三期末劫末法時際，雖有大道普傳，眾生輕易可以親近道場，可謂福緣深厚，可以藉修行之機而了斷夙世業累，只要再戒慎於新造因。

則可將過程平順，減少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果報，是絕對相對性，緣於夙昔必經輪迴才會產生報象，今時略去此一過程，當然即要針對特定性而成報象。

譬如說你喜歡欺騙他人，或者佔人便宜，當你受報，也將是此一現象。深願眾生明之而戒慎，有過則改，無過則勉。