第卅四回 龜息大法

第卅四回  龜息大法

道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延其壽。自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。

但養生，有關飲食、睡眠等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過於剌激食物，故道家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為乾，乾為陽，故男修元陽；女為坤，坤為陰，故女修元陰。

養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年限；並且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。

人身之氣，氣息不絕，只是，綿亙賡續之餘，卻有必要節制其耗損之程度。人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。

道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過大而浪費。道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量。

從其間吸納攝後，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。

我人之氣，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是，不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。

靜坐吐納，以取馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源，省之有積，費之則耗。故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛於內穿行無礙，循環無礙。

口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同於人。龜息大法，正是運用此理而成。

吸進有益之氧氣，納入丹田，呼出有害之濁氣；正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能。但毛細孔亦可呼吸，並提供身體之氧氣；此即龜息之精華所在。

培元養丹

丹元，可分解為丹神與真元；但元神可以為人體之不死身。人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊於氣海，加以馭行、轉化，旋氣成丹。

以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛昇而去─正是道家所謂：穀神不死也。人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗禦之能力。

因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護，受滋養，而日漸茁壯長成。道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者，以氣為關鍵。

因而，有勤於坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而運行氣機，納於丹田。有藉鍾靈毓秀於名川勝地之奇藥，而增強自身氣行，達到以氣養丹。

但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛昇而登紫府，其修訣絕對重要。

養丹：一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。

培元：元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。

培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關。

亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。綜此而言，修丹元者，練氣於吐納，養丹於晨夜，正午坐於成胎元之工。修者必需謹慎於修法之際，有天劫、魔劫。所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。

所謂：天劫、魔劫，即是修法之中，天火刀兵及入於魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者於道場之內而修為要。