第十二回 心性之道 性命雙修

第十二回  心性之道 性命雙修

自亞聖孟夫子歸天以後，天道失其傳，到梁武帝，統治天下之時， 老母看將來中土，佛教必定大普興，故特命吾達摩下中土傳道，吾從西而東，非有片紙隻字，全憑心意用功，以渡眾生。

那時到中土，看梁武大有機緣，有意渡之，可繼為第二代祖師，奈武帝，俗緣未滿，不得已，無意中，勸渡神光，神光受吾感化，得傳受大道，繼吾之後，為第二代祖師。因吾傳道，是在中古時代，大道玄機，口訣最秘。

口傳心受，不借文字記載，到今世三期末劫，災殃疊降，爆光炮火迫近，收圓趕急，世人全無思念本來故鄉，而不覓真理避劫之法。只知醉生夢死，永沉苦海，常淪六道之中也。所以 老母，憫念原兒之苦，設法救拔。

故將玄機妙訣，漏在書中，賜與好道之人，不論在家或出家，亦無分教門，以及貧富貴賤智愚，若能依本課程，進道守戒，宜要低心以求，下氣而修，久之並無移改心志，自有效驗也。

性命雙修

性者，無極也。乃生天生地生人生物之總根源也。自性本在無極，寂然不動，無極者一圈虛空屬白，本無一物，太和之氣，今將人初生，以在母腹，譬喻而形容之。人之初生，天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以為人也。

神者稟父母之性為元神，此元神不識不知，無思無慮，無聲無臭，又名曰道心本性也。而受天地之性，變為識神，名曰人心，又曰妄念之心。此識神不生不滅，最虛最靈，元神能主造化，識神顯靈能應無停。

此元神是心之主人翁，釋曰金剛，儒曰靈魂，道曰鐵漢，在身為魂，修善為佛為仙，作惡變禽變獸。此元神隨身之有無，從受胎而得其生，凝於無極玄關，即兩眼之中央，主宰生身之造化。

人初在母腹之時，頭向上，而腳居下，謂之天地定位，卦爻不缺，純陽乾卦，無半點陰氣。一塵不染，俗氣全無，無聲無臭，正正純陽無陰之體，此時識神，妄心未有，一派天然，元神道心存在，本性朗明。

修真學道，則悟在此未染塵埃，而修合空空寂寂之實境，此為真本性也。自從十月胎足，臨產之時，名曰，天翻地覆，返轉胎，即乾坤顛倒，變成頭在下，而腳向上，瓜熟蒂落，一箇肉包下地，哭了一聲。

先天無極竅破，而元神元氣元精，從無極玄關而出，分為三家。即坎離顛倒，乾卦失中陽，落於坤卦，由坤變坎，坤卦失中陰投乾，以乾變離，由先天乾坤定位，而變成後天坎離也。

坎得一為滿，離失一為虛，離屬火，坎屬水，謂之坎中滿，離中虛也，此水火未濟之時也。而此元神，自無極玄關奔下之時，在於內心之內，後天稱為心性，在聖賢曰聖性，在乾坤曰天性，在無極曰佛性也。

而此識神，是人心妄念之神，順此吸氣，隨吸而入，以與元神，合而為一，同居於心也。人所知心為主，一身造化在於心，從此元神退位，本性黑暗不明，識神當權，由此而妄念，人心用事矣。

此即性之根源也。所以人之本性，本來是善，因被人心所阻蔽，故不得明朗者也。再講心字，吾今直指眾生，依法而進，自得見性成佛而為劫後，初進佛門，求道眾生，得聞正理也。

修心之道

夫本性，名曰金剛，在無極曰性，在人為心，所謂性，與心相依，又名曰金剛心。此心人人本有，箇箇俱備，是諸眾生，自知自覺本等之心，何以故，一切善惡，皆自心造，自心修善，令身安樂，自心作惡，令身受苦。

心是身之主，身是心之用。所以佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為也。此心亦能作天堂，亦能作地獄，又能作佛，亦能作眾生也。故曰心正成佛，心邪成魔。

又曰心慈是天人，心惡是羅剎，即惡鬼也。可見心，乃是一切罪福種子，忽善忽惡，忽起忽滅，把持不定，世人若能，將自心把得定，作得主，不作諸惡，常修諸善，依佛法修行，立佛行誓願，看雖是人，不久定成佛也。

若有善男信女，求佛道，而不明自心，恐未得成佛，若能明自心，達知自性，依佛修行，決定成佛，勝誦金剛經三十萬遍，功德無比矣。是以一切諸佛，正等正覺之法，皆從自心修出。

心實為無窮無盡，不壞本性，故名曰金剛心，世人若能悟此心者，名曰悟佛心，所以佛是性，眾生是心，心性本相同，只因修與不修，信與不信而已，所以由此而有佛，有眾生之別也。

因為一切功德，皆從自己心地修成，非從外得，故人心者，黑暗也。道心者，光明也。所說人心，乃愚人之心，猶如海水起波浪，陰暗不能明徹善惡，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴。

自犯貪花好酒，殺生害命，以供口腹之慾，此種冤仇，積債相報，宜改頭換面，乃由此因而來也。世人若能行到好心之地，即是功滿，以見性矣。好心少人行得到，何謂好心，利益他人，不求恩報。

供養他人，不求福報，能低心下氣，滿人心願，人難捨者，吾能捨，人難忍者，吾能忍，人難行者，吾能行，人難救者，吾能救。不擇冤親，平等濟渡，此所謂真好心也。

小根之人，口雖說真好心，其實，心無慈善，若賢之人，常行好心，而口不自言好心，惟求利濟他人，不求自己名聲，故名曰好心，若是捨寸而求尺，積少而望多者，就不是好心矣。

須知心與性相依，不生不滅最靈最聖，遇境似有，境滅還無。如空中浮雲，有形而無物，人若能悟真心，常學不昧，不隨妄想流轉，依真性主事而行，在後天，只見肉身，不見法身，法身者性也。

佛在開悟後，常見本性也。所謂元神本好清，而慾心擾之，道心愛靜，而慾牽之，若能除其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾，色聲香味觸法不生，三毒貪嗔癡消滅矣。

所以不能者，為心未澄，慾未除也。若希望成佛道，須先明心，自心能明，則因果不昧，寂然不動，慾就不生，慾既不生，即入真靜，靜中得性，見性則成佛無疑矣。以上是講心也。

修命之道

人自無極，只有性，而無命，自出母腹後，臍帶一斷，先天玄闕失位，後天識神掌管，能呼能吸，命由此而生，人之命者精也。精枯身則亡，精滿能善用，則能化氣，氣能化神，神能還虛，則見本性矣。

此命者，身之命也。托在呼吸之中，呼吸一斷，命就休矣。命者，坎水腎也。修真之事，用逆還之法，即煉命歸根也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰陣，清陽者，壬水也。濁陰者，癸水也。

所以修真之道，煉復命歸根之法，使精血不走洩也。所以坎屬水，離屬火，修道之人，若知此理，則用坎中之一，還離中之失，別名曰，抽爻換象，運坎補離，奪天地之正氣，謂之坎水逆流，離火下降。

此時水火既濟，性命合一，玫離回復，乾坤定位，本性圓明，謂之水火融和也。雖言之甚易，而行之甚難，倘能除去一切人慾，洗了頑心之穢垢，心若不妄動，如大海之平波，就不沉船隻。

故心善，萬事亦善，而後自能明心，可以見性。此段功夫，非是簡單之事也。若不先將七情六慾三毒，種種妄緣，一概掃盡，則難上佛境也。因人落後天，各賦天命，不但人類有天命，且牛馬豚犬，一切眾生都有天命。

欲使性命合一之功夫，所領使命須能完成，使命乃外功也。外功要行三千，內果須修八百。內外俱備，命半斤，性半斤，二物中和，自能返復先天，合本來真面目，所謂三千功，八百果者，通三關，八卦之爻滿也。

但雙修之法，內外合並，缺外功，則德行不全，缺內果，則道格不足。所以外功，本由心作，須能完成所領之使命，始無虧欠也。世人若能說一言必謹，言則有功，一行必慎，行則有功。

做事不苟，大小之事，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。內功者何，惺惺勿致於昏昧，防心意之動，如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性，及其妄心，所交鬥之會。

今將內功，重再言之。此內功，不可以色見，不可以相求。若能掃去一毫之色相，則有一毫之陽生，掃去無限之色相，即有無限之陽生，若將人慾色相掃盡，不留絲毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理。

此雙修法之需要，不可不知也。只知修性，則孤陰不生。只知修命，則孤陽不長，孤陰不生，孤陽不長，皆非先天大道。修煉者，必知性命合一，方得下手，以煉九轉大丹也。

若只修性，或只修命，如車之行，只前輪行，而後輪不走，亦難得會合佳期矣。一切眾生，皆有佛性，本來不生不滅，不因智而增，亦不因愚而減，只因迷，與悟之差，致而昇沉也。

所謂長迷不覺者，永墜苦海，佛是長覺不迷，固能永證佛道也。大志男女，欲求佛道者，須知身是父母所生，亦聚父母氣息，九孔常流，種種不淨，四大假合，地水火風混成，終須敗壞。

知自性，在無極，寂然不動，感而遂通。變化無窮，威靈莫測，明明了了,自覺自知，靈靈寂寂，無為一氣虛空，有智男女，定之身是幻，在未死之前，當作死一般，借此幻身，學佛修行。

觀諸聖真仙佛，渡世闡著寶箴，皆是方便，引導法門。若能誠心堅持，如水洗塵，似病與藥，心空性明，似良藥治病，此理乃是超凡入聖，進道門路也。修行不分老少，善惡邪正，依佛行持，吾言苦海無邊，回頭是岸。

人若能回心，發願修行，改惡向善，得此正法，不拘老少，皆能成佛道也。儒曰，君子憂道不憂貧，又曰朝聞道，夕死可矣。以此數語推之，玄機何等貴重，豈能將大道，露洩於紙上乎。

若不是末劫收圓，焉能將玄機口訣，不分貴賤君子小人，俱可得乎。吾所講妙理，非是虛言，十方三世諸佛，都由此而成也。學者，須謹慎，而勤勉研究之，將來可望，赴此最樂之佳期也。