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39:聖道功法

第十二回 心性之道 性命雙修

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:28   评论:0

第十二回_心性之道_性命雙修


第十二回  心性之道 性命雙修


自亞聖孟夫子歸天以後,天道失其傳,到梁武帝,統治天下之時, 老母看將來中土,佛教必定大普興,故特命吾達摩下中土傳道,吾從西而東,非有片紙隻字,全憑心意用功,以渡眾生。


那時到中土,看梁武大有機緣,有意渡之,可繼為第二代祖師,奈武帝,俗緣未滿,不得已,無意中,勸渡神光,神光受吾感化,得傳受大道,繼吾之後,為第二代祖師。因吾傳道,是在中古時代,大道玄機,口訣最秘。


口傳心受,不借文字記載,到今世三期末劫,災殃疊降,爆光炮火迫近,收圓趕急,世人全無思念本來故鄉,而不覓真理避劫之法。只知醉生夢死,永沉苦海,常淪六道之中也。所以 老母,憫念原兒之苦,設法救拔。


故將玄機妙訣,漏在書中,賜與好道之人,不論在家或出家,亦無分教門,以及貧富貴賤智愚,若能依本課程,進道守戒,宜要低心以求,下氣而修,久之並無移改心志,自有效驗也。


性命雙修


性者,無極也。乃生天生地生人生物之總根源也。自性本在無極,寂然不動,無極者一圈虛空屬白,本無一物,太和之氣,今將人初生,以在母腹,譬喻而形容之。人之初生,天氣下降,地氣上昇,陰陽相結,以為人也。


神者稟父母之性為元神,此元神不識不知,無思無慮,無聲無臭,又名曰道心本性也。而受天地之性,變為識神,名曰人心,又曰妄念之心。此識神不生不滅,最虛最靈,元神能主造化,識神顯靈能應無停。


此元神是心之主人翁,釋曰金剛,儒曰靈魂,道曰鐵漢,在身為魂,修善為佛為仙,作惡變禽變獸。此元神隨身之有無,從受胎而得其生,凝於無極玄關,即兩眼之中央,主宰生身之造化。


人初在母腹之時,頭向上,而腳居下,謂之天地定位,卦爻不缺,純陽乾卦,無半點陰氣。一塵不染,俗氣全無,無聲無臭,正正純陽無陰之體,此時識神,妄心未有,一派天然,元神道心存在,本性朗明。


修真學道,則悟在此未染塵埃,而修合空空寂寂之實境,此為真本性也。自從十月胎足,臨產之時,名曰,天翻地覆,返轉胎,即乾坤顛倒,變成頭在下,而腳向上,瓜熟蒂落,一箇肉包下地,哭了一聲。


先天無極竅破,而元神元氣元精,從無極玄關而出,分為三家。即坎離顛倒,乾卦失中陽,落於坤卦,由坤變坎,坤卦失中陰投乾,以乾變離,由先天乾坤定位,而變成後天坎離也。


坎得一為滿,離失一為虛,離屬火,坎屬水,謂之坎中滿,離中虛也,此水火未濟之時也。而此元神,自無極玄關奔下之時,在於內心之內,後天稱為心性,在聖賢曰聖性,在乾坤曰天性,在無極曰佛性也。


而此識神,是人心妄念之神,順此吸氣,隨吸而入,以與元神,合而為一,同居於心也。人所知心為主,一身造化在於心,從此元神退位,本性黑暗不明,識神當權,由此而妄念,人心用事矣。


此即性之根源也。所以人之本性,本來是善,因被人心所阻蔽,故不得明朗者也。再講心字,吾今直指眾生,依法而進,自得見性成佛而為劫後,初進佛門,求道眾生,得聞正理也。


修心之道


夫本性,名曰金剛,在無極曰性,在人為心,所謂性,與心相依,又名曰金剛心。此心人人本有,箇箇俱備,是諸眾生,自知自覺本等之心,何以故,一切善惡,皆自心造,自心修善,令身安樂,自心作惡,令身受苦。


心是身之主,身是心之用。所以佛由心成,道由心學,德由心積,功由心修,福由心作,禍由心為也。此心亦能作天堂,亦能作地獄,又能作佛,亦能作眾生也。故曰心正成佛,心邪成魔。


又曰心慈是天人,心惡是羅剎,即惡鬼也。可見心,乃是一切罪福種子,忽善忽惡,忽起忽滅,把持不定,世人若能,將自心把得定,作得主,不作諸惡,常修諸善,依佛法修行,立佛行誓願,看雖是人,不久定成佛也。


若有善男信女,求佛道,而不明自心,恐未得成佛,若能明自心,達知自性,依佛修行,決定成佛,勝誦金剛經三十萬遍,功德無比矣。是以一切諸佛,正等正覺之法,皆從自心修出。


心實為無窮無盡,不壞本性,故名曰金剛心,世人若能悟此心者,名曰悟佛心,所以佛是性,眾生是心,心性本相同,只因修與不修,信與不信而已,所以由此而有佛,有眾生之別也。


因為一切功德,皆從自己心地修成,非從外得,故人心者,黑暗也。道心者,光明也。所說人心,乃愚人之心,猶如海水起波浪,陰暗不能明徹善惡,不知有天堂地獄,不信有罪福輪迴。


自犯貪花好酒,殺生害命,以供口腹之慾,此種冤仇,積債相報,宜改頭換面,乃由此因而來也。世人若能行到好心之地,即是功滿,以見性矣。好心少人行得到,何謂好心,利益他人,不求恩報。


供養他人,不求福報,能低心下氣,滿人心願,人難捨者,吾能捨,人難忍者,吾能忍,人難行者,吾能行,人難救者,吾能救。不擇冤親,平等濟渡,此所謂真好心也。


小根之人,口雖說真好心,其實,心無慈善,若賢之人,常行好心,而口不自言好心,惟求利濟他人,不求自己名聲,故名曰好心,若是捨寸而求尺,積少而望多者,就不是好心矣。


須知心與性相依,不生不滅最靈最聖,遇境似有,境滅還無。如空中浮雲,有形而無物,人若能悟真心,常學不昧,不隨妄想流轉,依真性主事而行,在後天,只見肉身,不見法身,法身者性也。


佛在開悟後,常見本性也。所謂元神本好清,而慾心擾之,道心愛靜,而慾牽之,若能除其慾,而心自靜,澄其心,而神自清,自然六慾,色聲香味觸法不生,三毒貪嗔癡消滅矣。


所以不能者,為心未澄,慾未除也。若希望成佛道,須先明心,自心能明,則因果不昧,寂然不動,慾就不生,慾既不生,即入真靜,靜中得性,見性則成佛無疑矣。以上是講心也。


修命之道


人自無極,只有性,而無命,自出母腹後,臍帶一斷,先天玄闕失位,後天識神掌管,能呼能吸,命由此而生,人之命者精也。精枯身則亡,精滿能善用,則能化氣,氣能化神,神能還虛,則見本性矣。


此命者,身之命也。托在呼吸之中,呼吸一斷,命就休矣。命者,坎水腎也。修真之事,用逆還之法,即煉命歸根也。故男子十六清陽足,女子十四濁陰陣,清陽者,壬水也。濁陰者,癸水也。


所以修真之道,煉復命歸根之法,使精血不走洩也。所以坎屬水,離屬火,修道之人,若知此理,則用坎中之一,還離中之失,別名曰,抽爻換象,運坎補離,奪天地之正氣,謂之坎水逆流,離火下降。


此時水火既濟,性命合一,玫離回復,乾坤定位,本性圓明,謂之水火融和也。雖言之甚易,而行之甚難,倘能除去一切人慾,洗了頑心之穢垢,心若不妄動,如大海之平波,就不沉船隻。


故心善,萬事亦善,而後自能明心,可以見性。此段功夫,非是簡單之事也。若不先將七情六慾三毒,種種妄緣,一概掃盡,則難上佛境也。因人落後天,各賦天命,不但人類有天命,且牛馬豚犬,一切眾生都有天命。


欲使性命合一之功夫,所領使命須能完成,使命乃外功也。外功要行三千,內果須修八百。內外俱備,命半斤,性半斤,二物中和,自能返復先天,合本來真面目,所謂三千功,八百果者,通三關,八卦之爻滿也。


但雙修之法,內外合並,缺外功,則德行不全,缺內果,則道格不足。所以外功,本由心作,須能完成所領之使命,始無虧欠也。世人若能說一言必謹,言則有功,一行必慎,行則有功。


做事不荀,大小之事,一芥必嚴,莫非功之所積,功之所堆也。內功者何,惺惺勿致於昏昧,防心意之動,如防城陷落之險,空空不著一物,守心更比守身之嚴,慎防真性,及其妄心,所交鬥之會。


今將內功,重再言之。此內功,不可以色見,不可以相求。若能掃去一毫之色相,則有一毫之陽生,掃去無限之色相,即有無限之陽生,若將人慾色相掃盡,不留絲毫,自得大自然,悟本初父母未生前之正理。


此雙修法之需要,不可不知也。只知修性,則孤陰不生。只知修命,則孤陽不長,孤陰不生,孤陽不長,皆非先天大道。修煉者,必知性命合一,方得下手,以煉九轉大丹也。


若只修性,或只修命,如車之行,只前輪行,而後輪不走,亦難得會合佳期矣。一切眾生,皆有佛性,本來不生不滅,不因智而增,亦不因愚而減,只因迷,與悟之差,致而昇沉也。


所謂長迷不覺者,永墜苦海,佛是長覺不迷,固能永證佛道也。大志男女,欲求佛道者,須知身是父母所生,亦聚父母氣息,九孔常流,種種不淨,四大假合,地水火風混成,終須敗壞。


知自性,在無極,寂然不動,感而遂通。變化無窮,威靈莫測,明明了了,自覺自知,靈靈寂寂,無為一氣虛空,有智男女,定之身是幻,在未死之前,當作死一般,借此幻身,學佛修行。


觀諸聖真仙佛,渡世闡著寶箴,皆是方便,引導法門。若能誠心堅持,如水洗塵,似病與藥,心空性明,似良藥治病,此理乃是超凡入聖,進道門路也。修行不分老少,善惡邪正,依佛行持,吾言苦海無邊,回頭是岸。


人若能回心,發願修行,改惡向善,得此正法,不拘老少,皆能成佛道也。儒曰,君子憂道不憂貧,又曰朝聞道,夕死可矣。以此數語推之,玄機何等貴重,豈能將大道,露洩於紙上乎。


若不是末劫收圓,焉能將玄機口訣,不分貴賤君子小人,俱可得乎。吾所講妙理,非是虛言,十方三世諸佛,都由此而成也。學者,須謹慎,而勤勉研究之,將來可望,赴此最樂之佳期也。


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