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38:聖道秘法

第廿五回 九節玄功 第一築基

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:483   评论:0

第廿五回__九節玄功_第一築基


第廿五回  九節玄功 第一築基


已到築基之今日,吾仙欣喜諸子,外功做得廣大,善事亦作得甚多,對家事亦安置好勢(妥當),三要素,財法伴,亦有齊備,對於煉心性功夫,平常亦做得純正能忍。


在靜中以無雜念,坐到身中有千變萬化之景,絲毫都無駭怕,雖化泰山崩落,壓在吾身,而亦不懼,又化刀鎗之險,而都不驚,心意永無亂動,一心守玄竅,所以在靜中,死活不管他,任其自然。


此初步煉心性之功體,以得到自然健全之效果,須知修真學道,還丹最容易,而煉心性之功最難,煉心性之功,譬喻人生之造屋,築地基一樣,初初造屋,若無先築地基,以後如何疊璧上樑柱乎。


所以築地基得堅固,後日資力積滿,材料備足,欲建平階,或是建三層,五層,則可由人願力之希望,資料若豐富,建到中途,自無停工,或欠料之失敗,亦免有困難之處。所以煉心性者,謂之築道基也。


心性者,還丹基礎,仙佛之來源。心性功夫,若得健全,在修學途中,雖遇千魔萬難,而心性亦不遷移,已入真靜。所以在鬧動之中,受世事件件刺激,又逢萬般考懲,而能心無亂,性無變。又能忍受,看淡俗事虛景。


人人若能抱此道志,而進行修道,此為道之資力,道基之資料,如此還丹,則容易貫通也。所以外功,惟善德多作,自然資料豐富,欲證初乘人仙,中乘地仙,大乘神仙,上乘天仙,最上一乘金仙。


此五乘亦謂五等,證此五位仙果,亦是由人信願行而證,亦由人功德而分也。登此五等仙果者,是以煉心性之功夫健全,遇事能看破忍耐,不使心性妄動,而發無明火,可說基礎堅固。


對渡己渡人之事,或善事亦有廣積,善根深固,乃有大德之人,可能得此至道也。仙有分五乘五等乎:初乘煉精血化氣,精血無走漏,長生不老,但外功未足,謂之人仙也。


中乘煉氣養神,但本性養未真明,所以不得變化,謂之地仙也。大乘煉氣成神,本性朗明,而有神通變化之境也。上乘煉神化形,千百化身,經十數年之熱氣燒過,全身筋骨皮膚臟腑,已無半點陰氣,乃大溫養之功果也。


最上一乘,煉神還虛,煉虛還無,以道合真,一性圓明,萬古長存,無去無來,佛之大覺金仙者,即此果也。總要內果外功俱備,方能證此果也。佛亦有五乘之分別。


人乘:持守五戒,殺盜淫妄酒不犯,而生人道者。


天乘:修上品十善,即一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不兩舌,六不惡口,七不綺語,八不貪慾,九不嗔恚,十不愚癡。不犯此十條者,順於正理,故曰十善,此十善之相反,即為十惡也。所以持守此十善,而不錯亂,則生在天上,為天神也。


聲聞乘:聞聽經理之修法,而獨善其身,自悟四諦理,明苦集滅道,而斷生死輪迴。證得阿羅漢果,知世間是苦惱,而集成煩惱,萬境總不實,有生必有滅,能悟此大道真理,修煉本性圓明是實也。


緣覺乘:自觀十二因緣,而生智慧,以斷煩惱,修煉精氣神皈元,以避輪迴,而證辟支佛果者。


十二因緣是眾生生死輪迴之次等,乃由此而緣起也。


一 無明,乃過去,現在,未來,有種種之煩惱也。


二 行,乃依此煩惱中,而作善惡自當其果報也。


三 識,即依過去世之業,而受現在世,投胎之一念也。


四 名色,謂投胎之中,知心身漸發育,已成有形色相之喻也。


五 六入,乃在胎中,六根,眼耳鼻舌身意俱足,要將出胎也。


六 觸,到出胎二三歲之時,但不知事物之苦樂香臭,只欲觸物入口食也。


七 受,至六七歲時候,已知事物之真假苦樂香臭,而感受愛欲也。


八 愛,到十四五歲之青春年期,男人清陽足,女子月癸行,由此而生種種,強盛之愛慾,而染情感也。


九 取,由成人之後,氣血漸定,雖不多欲以色慾,但爭權奪利之欲愈盛,即貪求所欲,而詐取欺騙也。


十 有,即依貪求妄取,求不得苦,而生煩惱,將所作之善惡,而定當來,即來世之果報也。


十一 生,乃由現在世所造之業,而定來世貧富貴賤,智愚高壽,或夭折之受生也。


十二 老死,謂來世所受之果報,能得高壽,而不艱苦,或壽不高而夭折,乃定苦樂,老死之位,此為十二因緣也。


菩薩乘:謂廣修六度萬行,即佈施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧,而證最上乘佛果,雖然有此乘別,總要煉己修功,方能得此證位,若無功無果,九品蓮臺,不容易坐也。


第廿五回__九節玄功_第一築基


築基练法


欲進築基者,須要從前,煉心性之法純熟,無妄動情境,坐到變化之景,無有駭怕者,則可以築基也。築基之法,乃在靜中,用一點真意,裁決判定,看自己心性,煉到今日,已得到純然之地步否。


須抱定沖天之志,死活不管,明白心性一理,思自己現在,已進入築基之階段,凡心定要死,性情方得純正,切不可行至中途,受著財利美色,心再妄動,或受著刺激魔考,而亦移去道心志念。


如此之時,乃心性無主之故,就難免無雜想心,由此而惡疾魔病上身,亦不只染病受苦,亦連累大道之不成,反墜六道輪迴之苦矣。所以初步煉心性之功夫,定要坐到觀景,而能忘形。


如視而不見,聽而不聞,心意注意,在於玄關丹田中間,此功夫,亦要由煉靜煉坐而得,所以初步之煉靜坐,總不分任何場所,鬧處亦可,靜室宜妙,心若能靜,意無散亂,能在鬧動求靜者,最上之功夫也。


以上所說,乃初步之自由煉法,但已到築基之日,有不同之處,何為築基,乃自無中,要煉成有,故須選定適當場所,以立基礎,可使煉丹,有著落穩當之地點也。為何築基,要如此之重視乎。


因大道之成功失敗,乃在此築基第一節,所以進入築基,須要嚴禁幾項,即眼不觀雜色,耳不聽雜言,身如枯木,不亂行動,心意要鎖閉,不生雜念,亦不隨便接近人,口言亦要減少。


男女不混雜,另名謂閉關,食慾睡慾,須知制止,此築基者,與建築家屋,築地基相同,若地基之水泥未乾,或地面未實,則要緊急疊壁上樑,如此決定倒落,即建不成家屋。


所以築此道基,若未煉到,溫暖之氣上昇,全身如火爐之熱,不論寒天暑期,汗都流得滿衣服,又精血未閉者,即未得到築基,極點之功夫,此為築基之證明,乃成功失敗,進退之證據也。


静坐之法說明


靜坐之人,在蒲團上,心意抱定至誠,眼露一線之光,守玄關,統一六神,滅除雜念,不可埋頭仰面,埋頭即任脈不通,不可昏沉太重,仰面即督脈不貫,尾閭關不開。


故要端身正坐,令上下相通,子午相對,方可調勻氣息,一呼一吸,緩而長,成一勺,而玄關丹田,自然一氣,身中無半點雜念,此時,伸出兩腳,雙手搭膝,輕放在腿上。


此時兩手按太極之法免用,應知腳伸直,則精道自閉,而腎中曰丹田,亦謂海底,所聚之至精,亦名乾金,就不能逃遁,兩手搭膝,則身要正,自然餓鬼所出入之穴遣,餓鬼乃指精血,即永遠閉塞,亦名閉地戶斷死門。


然後用先天虛無之火,乃是一點真意而已,即用此火,當時同甘露玉津,降下丹田,心意齊守丹田,一心無亂,此時玄闕免守,一絲不掛,雜念全消,守至虛極靜篤,無人我之時,正氣復發,丹田溫煖。


久久修煉自然功成,精血自化矣。因人身背脊中,大腎內,有根管帶,名為橐籥(音陀月),接腎脈之旁,男女交媾時,男子真精,由此橐籥而出,女子至寶,由此橐籥而飛,二物凝結,長為胞胎。


所以世人,不知牧歸真金,至久而久之,真精至寶,洩走完了,就做了枯體乾殼,死期至矣。今修行之人,則用逆行之術,塞斷管竅,不使真精至寶飛走,即是築基也。


男子十六歲滿,而陽精至,到此時期,若無修煉者,就開始走漏矣。又女子十四歲滿,而天癸行,到此時期,若知修煉靜坐者,是名曰坐斷血河,若是築基功成,男子無夢遺漏精之患,女子無經水月行之理。


由此而可延年,而得長生,為仙為佛,觀世人之中,只知飲食,可能維特生命,全不知,呼吸比飲食,更加重要,人若斷食,可到七天尚不死,但閉塞口鼻,斷了呼吸,恐怕不到半小時,就要死也。


所以普通無學玄功之人,只知飲食重要,全不知呼吸重要之原因,前面章章,己有說過,教示學坐功之人,呼吸之一呼一吸,定要深而長,用腹部調息而成,一勺,須知人之性命本源,下手功夫,由呼吸入門。


呼吸初不可短而淺,若短淺者,身體就不能健康爽快,亦不能達到循環之優良,又不能延年益壽,故靜坐之呼吸,謂之調息,學者,應該注意,呼吸絲毫不可用力,使鼻息出入,極輕極細,漸漸深長。


使肺中,及腹部之濁氣,儘量能外散,所以靜坐之功夫,到年深月久,呼吸深細,一出一入,自己不覺不知,可比無呼吸一樣,勤煉到此處,可達到調息之極功。若是呼吸不調和,心就不能達成真靜,性命亦不得延長也。


呼吸若能吸透天地根,即玄關透丹田,此即築基功夫已成,基若築穩,則佛仙之道就不遠矣。調息之法,決定用腹部凸凹,雖免用鼻吸呼,亦得自然,順腹部凸凹,而吸呼也。


若不知用腹部調息之人,不但性命不長,亦難得健康,恐多患肺病艱苦,何也。因五臟六腑,就是肺臟極軟弱,因肺臟極不易展大,若用肺臟呼吸,肺臟時時大起來,致肺尾同胸骨相爭,久之定發生肺癆病。


若知用腹部調息,由新陳代謝,吸新鮮空氣,換出腹部穢氣。腹部肺部輕鬆,亦可幫助消化食物。初築基之人,若口中玉津未生,感覺口渴,體中火盛之時,可以用後天水:清水滾水多飲之,使身中雜邪之火能散。


若至先天真水生出,玉津如蜜之甜,又吞不完之時,口就不渴,此時免再飲後天水,故菩薩,有甘露水,能救活群生,亦名大悲咒水,又曰先天真水,若能飲此水,而得長生,就是學道人之玉津甘露也。


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