第五回 自然無為

第五回  自然無為

大道運轉天地，自然而無為，孕育萬物而生生不息，天地運轉一切皆秉自然之道，此種運轉即是自自然然，不會因萬物善惡行使而有所差別，能造就一切生命力來成長，對人類眾生就有生存必要性！

人生能受天地孕育，皆大道自然運行而不悖，累世中人之作為，造就善惡因緣，無以同天地大道相提並論，天地不因人之作為而有所分別，皆在萬物同其體，更同其份而眷顧之，所以天地於萬物之能仁，即在於此。

聖人之治無為，庶人之行有求，此作為關係著人世間所有成就，形成與生俱來不同緣分的因由，又人類所處之環境一直變更，古之「無為」迄今很難被現代人所認同，皆在有有所求中來追求行動。

人生即形成一切「有所求」就難以「無所為」，但在所求中若能以自己之目標符合「無為就公」，天之大德即在此；因無為即大公，能以此作用提昇為大公無私，即能為大道添加自然原動力。

人類蒼生皆在有為環境，成就無為事業，也造就道場傳延不斷，這是一種向上成長；所以宇宙創造在於自然法則，天地創造也在自然法則中運轉，人生亦在自然法則來行使，此即是自然無為之道。

人生中一切作為，皆要合乎天地自然法則運行？動植物皆具自然不變法則，亦由因緣來造就生住異滅、生老病死，自然界以人為萬物之靈長，人有智慧可思考也能分辨是非對錯。

上智者即能為蒼生謀福而無所求，旨在利他而不思利己，因在利他已具有利己功能，不求功利則功利自達，是以無為也無所求，對自己能有良善的成長，也能提供自己與眾生，宛如天地運轉一樣德澤。

中智者因己智，先利己後再利人，此乃有為之作為，因先利己，己達後方能達人，己足後再能足人，此為道場修子所具有心態亦無不可，先利己再利人後利人而無私，從中智而往上智行持者，按部就班依序提昇行持。

下智者在利己後，即封閉不再往外而利他，此私難以就公，公私論中違反自然法則，物極必反；又私利無公，公私中即顛倒，縱使能豐衣足食，往後也因私過了頭，到後來要由私去補公，此為自然法則所具備基本條件。

上智者因公而無私，　上蒼所補足即無為法理，不受私之欲求，對自然中無為者，方為真理所認同。天地無為不因蒼生所祈求來改變自然法則，人生只是在自然法則一個過客而已，夫復何求？求之能得否？不一定！

若違反天地自然法則，行為就違背！人世間因無為而有所作為，有作為方能利他，在利他環境要具備本身基本條件，先要足己方能足他，先能利己方能利他，此為人生基本條件，否則何來資糧成就利他的功能條件！

以有求作為中再修整為無為，則為現世道場應具備之條件，也在人類世界欲達無為上智者，必要自己有足夠本錢，方能由中智之有為，達至上智之無為境界，這是必要有的基本條件，才是如實向上來成長。