第廿五回 宗教整合 轉型愿力

第廿五回  宗教整合 轉型愿力

愿欲即祈求回歸淨土之本義，愿者因位，位上生心之中而成力用，愿以成力，力以就愿，互不相失而在果位中發顯。無論一切天人，魔，三界，六道，皆有發愿欲之資質。

故修子更須念念檢視自身愿欲之發心，凈心始能凈佛土。註天盤者，即無極老母所言，“我憑大小審核，我憑難易定格。”將來一切，在大小難易中定品。能使群心群情群體，皆同心同情同體入天盤者，其品最高。

愿力之出發點

修菩薩道，必須具備兩種愿樂：一者為悲濟穢土行，為就眾生出離生死，一者為信愿凈土行，為求自身唯求作佛，不求遺物。若但求利他，或只求利己，皆非菩薩之道。法界正化莊嚴，由心流布發愿。

可惜眾生總被私欲覆蔽，故此不得入道流。世人共爭不急之務，于劇苦大痛中累念相積，魚鱗相次，求不知厭，無田憂田，無宅憂宅，眷屬財寶，有無同憂，稍具規模，又憂復失。

心貪意固，遠不能舍，水火盜賊，難以意料，執有發生，轉劇悲哀，與人怨念，腹誹暗詬，執念小過，轉世劇增。世人不知善惡，突托蒙昧。今諸多修子，又有幾人了道？俗心俗念，俗行俗事，毫無二異！

隨家計生活現實存在，事煩則念煩，務雜則心雜，然在處理各事各務中，心能淨化否？陽光過分的充足，就造成了沙漠，想獲得太多，即使原先是善的，好的，必須的，由于貪求太多的緣故，終必招致苦果。

汝等身在此地，遠觀近瞻好自體察，更不得不思，修持在篤行不在空言，提升在反求不在外。此乃愿力之出發點。

愿力之轉戾點

諸佛皆在初發調伏心中生功德，若修子不能處處調伏己心，將比俗人更俗矣！白陽修子本應忍受艱辛與匱乏。限制性與阻礙性，甚至敗壞性的情境，許多原是你自體的大我所造成的創造性冒險。

為了經驗價值的完成和重組生命擴充的能量。痛苦不是應被滅絕或打消的惡魔，也不必神化為上帝的呼召，而只是為了使人具備萬物之靈應有情感觸動而固有的。“我思故我在”應改成“我在故我思”。

因先認同我之本體而後有此在，親在，緣在。此在者，乃人在文化積淀，歷史長流，姓名交賦種種因素下，而成今日之此我與他我，同中有異。

親在者，乃每個人有獨特的家國，親友，眷屬，情緣，等等層面側面所交織的生命之網。緣在者，即由以上等等所在，着重于轉識而慧解。

愿力之落腳點

大小者各人心界，因真正的具有本體，存在于聖靈之中，故能有自發之彈性和動力。一個真正的大企業家，他所優先考慮的不是自身的利弊，而是他在社會中扮演的整合角色。

同樣的，一位真正的天之負責者，又豈能以小我為考量出發點而私心誤道呢？白陽修士當四顧遠近時局，能看透預視歷史發展的只有靈。無其人則無心，無心則無量，無量則來路無由開辦矣！

若一家不能容，一人不能容，一事不能容，一言不能容，何有量可言？人與人之間的交流，通常是雙層性的交流，即表層性及潛層性的交流同時并存，而人往往對潛層性的意見，看法，觀點直覺感受更為敏銳。

只因為潛層性的接收，所以一時說不出口，但常常慢性導致最大的誤解及怨恨產生。人之心若不能正，量若不能大，之停留在膚淺好惡，意識觀感，而不自覺內在潛意識或潛層面的自我意識，那將永遠停留在小人階段。

愿力之抗力點

難易者極限所在，當一個人行功立德，其成就深淺高下，就看在他是否超越極限。在自己能力所及的范圍內做事，雖然是為了道，但功德小，因為對他而言很容易。在自己力不能及的范圍外做的事情，即是為了道，功德大。

因為對他而言很困難。人總說愿上帝旨意成就，但只要是你無法預期或不可想象的，甚至無能為力的，你還能就上帝的旨意成就嗎？其實上帝只會給予你可以達到的極限，卻從不會給予超乎你的極限。

你并沒有解救全世界的責任，也不必擔負尋找所有難題的答案。你所要做的只是激發你所遇到的每一個人，每一件事情的向上之機。當人人都能照料好這宇宙間屬于自己獨特的那一角時，世界就是在救他自己。

愿力之着眼點

從上以來傳火不傳薪，宗教與各式教化，文化，變化，萬化，皆能相融并通的，而此相融并通的便是精神，便是靈，而非形式或相質。創造的工作是靈依着上帝做的，再造的工作也是靈的工作。

創造的工作，好比人們製造了電腦，但要製造第二代電腦，必須和第一代合作，人要製造出第三代電腦，也要與第二代合作才能成功。若原創者斬斷了與被創者的連接，或創造者放棄了原創者的來源個體。

那原創造物者將復歸于孤獨冷僻之境，何來創造可言？又或者被創者隔絕了原創者的連接，而欲獨立于世，實者自毀了自體的本有，雖看來還是活物，其實不過是光影幻相而已。

雖然新一代嶄露頭角，舊一代看似不復存在，卻好比大樹根掩埋覆蓋於泥土下，繼續滋養新生者豈能斬斷焚燼乎？天人同工，才能率性創造，天與人缺一不可。能夠向上帝呈請祈求的，並得到回應的，只有上帝的祭司。

上帝的祭司是誰，知道嗎？祭司的本意為築橋者。辦道人員要做上帝的祭司，就要做世人能回天的一條活生生的道路。傳說中有一種祭司，在祖輩的時候，面臨艱難的任務必須請示上天時。

他會走入一個森林的深處某一個地方，升起火堆，並且靜默的沉思，虔誠的祈禱，這樣，他要做的事也就做成了。整整一代人過去了，到了父輩的祭司，同樣面臨艱難的任務，他也一樣走入森林那處。

他說：我們無法再升起火堆了，但我們依然可以沉思禱告。於是，他要做的也就做成了。又過了一代，到了子輩時，人們又請求他做同樣的任務，他說：我們不能點火了，也不知道神秘的沉思與禱告的方法。

但我還知道，森林裡成就那一切的那個地方。他走入森林，出來時事情又成就了。最後，到了祭司的孫輩，同樣艱苦的事情又再一次來臨，人們聚集來問他，請求他，他坐在自己的椅子上說：

我們不會點火，也不會沉思與禱告的方法，連樹林裡那塊神聖的地方都迷失了，再也回不去了。但我們可以講講，以前的先人在祈求時得到了什麼指示，我們講他們如何完成那些艱難任務的故事。

寶貴傳統與玄秘的連結，在代代傳延下逐漸喪失，是歷史無法避免的悲劇。但在一代代的必然遺忘當中，解脫固有形式和玉成新的道路，卻是具有上天關照，神靈護佑的人所肩負的使命。

愿力之零缺點和制高點

渡人先須把自我割捨，行深深至無所得，此乃聖人最高境界即“體無”，與道冥合也。願欲可以成佛也可以成魔，若不能體無，則願欲有十分之危險性。

有希望就有失望，不能接受失敗的人，就會變態。

有大志就想做大事，不能屈居於下的人，就會變形。

有思想就會有執著，不能承認錯誤的人，就會變質。

當最崇高美好的理想，一旦放入權力網絡之中，也會顯露它最醜惡的一面。許多懷抱良好志向抱負的人，總因在現實環境中遭到打擊。是那原心不對嗎？非也！若原心是為生民立命，為往聖繼絕學，而自我犠牲在所不惜。

則此原心並無不對；但若遭逄困難錯誤，不知轉折改正。不能專注於原心。則必淪為自負或自卑之深淵。人最怕＂無知之幕＂，即所謂在討論議定進程理路的時候，以自認為正確且絕對的觀點，反駁推翻他人。

但人往往陷入此境，總是到最後一刻才發現自己是錯誤的。子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。如何證會第一義，如何體悟最終理，需時時體無，時時虛心。我執我見放下之際，漸漸以義命為取捨標準。好比一位醫生其義命就是救人。

然而這世上的人都該救嗎？都能救嗎？明明有一位病患不該救也不能救的，這醫生知道如果救了他對社會有害無益，如果此時他的願欲是以我執我見為出發點，那他必然撒手不管。

但若此時，他的願欲是以醫生之義命為出發點，那他就必定毫無分別，盡心救人，這時他就是無我，也就是體無。培養每個人的義命感，是萬分艱難的工作，但以義為命，及愿力之零缺點也；體無究竟，乃愿力之制高點也。

宗教整合 轉型要義

信大：信有誠實之意，憑證之意，接受無疑之意，敬仰崇奉之意，果真確實之意。信是相同，信神乃是與上帝同心，同見，同行，才是真信上帝。整頓要義有法大，心大，解大，凈大，莊嚴大，時大，具足大。

法大：法大者首義為空，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂靜為樂。第一，白陽修士須認知一切萬有皆空，宇宙萬象乃空無的鏡像投射。第二，諸法皆空，因果不空，唯有空其因，才能空其果。萬慮盡消，始能魔氛退藏。

第三，真空乃是一種純粹性。故創造萬有的價值完成，即在妙化中生生不息，滅滅不已。滅是一種休寂，是再生的依止，絕非頑空冥昧斷滅。是對修持者，切勿落入於頑空，必要以德性創造妙有，而使得真理傳承萬代！

心大：心大者，乃訓練自己，把能力再撐高一點，把心量再撐廣一點，挑最難的工作做，揀最苦的事去受。因為人若沒有經歷他人的環境和遭遇之前，是不可以論斷人的。但人又怎么可能去了解每件事情呢？

所以修行最簡易的功夫就是請求原諒，并心存感謝。解大：解大者，所有創造的價值完成，皆在歸零中始能被治愈。話說許多身上的或心上的創傷或無能為力，其實就超越自我的制造顯現。

其目的就是要讓你自己，在此中認清價值的存在。解是一門高深的學問，要將一根繩子打結根本不需要繁雜的花式，只需要隨意的揉一揉，扯一扯，纏一纏，但要解，卻要信心，恒心，耐心。

現在你自己面對人生當中的諸多結（七情六欲，人心意識〕去想，做為白陽修子，你解的開嗎？淨大：凈大者，正觀心地，先立乎其大（性理〕者，則其小者（人心私心）不能奪也。

諸起意者，先凈其意，乃發菩薩究竟意。故白陽修士，必先善養浩然正氣，以天命為憑，正法為據。莊嚴大：莊嚴大者，乃素位而行，故日常生活，家庭與工作，都要與真理道德合為一體，不可分割。

人若能在最卑微，最不為人知的小事上盡心忠心，他便是在祭祀上帝。故君子在最容易輕慢侮蔑的時刻，猶乃莊嚴也。時大：時大者，乃時機相印，天運真命之時，能與道體受用之機相印，稱為時機成熟。

人會死、聖務會亡，是不可抗拒的來路，但靈體如何在人間復活，卻是最高深的題目。若要建造一座可乘載所有需乘載之物的最大乘者，是不是要把其他小器小車先拆開來，才能用那所有的材質來建造一座最大乘者。

具足大：具足大者，乃斬釘截鐵直下承擔。世俗的工作完成之后，得到的報酬是一段悠閑輕鬆的假日。而屬靈的做工作完成之后，其報酬之后的滿足，是還有更多的工作要做。天的任務交付給你，你若能完善圓滿它，上天不會給你享樂。

反而是加倍的勞苦與再一個辛勤的任務。因為一位辛勤忠實的仆人，所受到最大的肯定就是，他的主人將把更多的事物交托給他。

淨土法門

淨土之一大性質乃是自力，淨土皆由諸佛已無量甚深心，於因地本願發起因行，固成莊嚴清淨含攝眾生之佛國土也。每個淨土有不同的教主，每個教主有不同的宿願成就，因此不同的淨土就有不同的往生法門。

一般淨土之特質：第一是可帶業往生，在無煩惱中修行。第二是可以 不依次等，憑信恆超三界。第三是不可能自去，須有如來指引 。淨土皆建立在人間以外，另闢佛國 遠離隔絕塵囂。

彌勒淨土是以不求往生至極樂安住，而求在生於住世修行；不以念佛觀想而超昇，而全憑心行懺悔證果；不借外力來提拔脫苦，但求自得能自性自渡。這是彌勒淨土的特性。

然而末法眾生福薄慧淺，業重障身，根基陋劣，為心走使，不知所止。識神起用則執有高下分別，潛伏之元神久必爆發燥動。與人結怨，小時不解，轉世增劇，顛倒相續。雖有萬善萬法，聞後不過兩、三日精進。

自心力量微弱，故欲待人自力自救，豈非萬難！萬難！凡人修行，總說自力不如他力，求己不如求佛，終日持齋造福，但求日後永在極樂安居。又有誰為龍象，荷法擔任各大淨土之建造工程？

天力，佛力，他力，自力

其實三寶心法當中概括天力、佛力、他力、自力。你在用三寶的時候豈不是天力的加被，佛力的加被，還有自力的專注至誠，才能夠得到真正妙化的感應嗎?

古偈曰：

有禪無淨土，殊勝超凡夫，陰淨忽現前，睿爾隨他去；

無禪有淨土，萬修萬人去，得見阿彌陀，何愁不開悟？

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖；

無禪無淨土，銅床併鐵柱，永劫如長夜，不得出此苦。

此中的禪即是指自力，而淨土則是指佛力。說明自他力兼具並修，方為行人正道。譬如迷路者走入險山惡水林中，有明眼智者導之使出，誡告此林有獅虎蛇蚖蝮蠍毒物，再入必喪生害命，切當遠離！

豈知迷路者復又忘記，總須善知識救於危急之中。旋出旋入、旋出旋入，皆因無自覺慧力。他力是解脫的增上緣，自力是解脫的親因緣，至重至要不可不知。

佛名調御丈夫，佛名世間解

故佛子當有善解世間之化他智，我們修行辦理聖務要有善解世間的化他智，結既已解，罪豈長在？人類原罪的基因是分別心。但自從孩提嬰孺初生之後，第一件要學的就是分別。

若不知分別，則不知驅凶避難，不知擇善居安。然一生分別，則又有差異等相出現。只想唯我獨尊、只想高人一等、只想與眾不同。故自命不凡、自以為聖、自以為智、自認為仁、自命為義、自鑽作巧、自謀為力。

故老子說:「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄智，盜賊無有」譬如有一位傳道人從講台上下來時，有人跟他說你今天講得非常好，他回答說我從講台下來時魔鬼就已經告訴我了。

因為動機純正的人是有福的。一位時時反省檢視自己的傳道人，尚且有受誘惑的危險。所以要保持動機隨時純正，實屬不易。你的服務是愛心還是為了報酬？你的堅心是為了奉獻還是獎賞？

道大豈是小丈夫所能任之！回復本心、識自本心、見自本性，本心本性則無罪，何須求赦？律者佛身：金律乃是基督所言之最大的二條誡命。愛上帝以及愛人如己。

金律將成為生命中所有行事進退的原則標準，能愛人如己者就是愛上帝。是故孔聖曰君子之道四：所求乎子以事父，所求忽下以事上，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之。

人若不能讓私我在內心被取代且死亡了，就絕不能做到如此。身體力行，以身體之、以力行之。可乎？教者佛言：昔日有一位長者，臨終之際流淚不止，十分憂傷悲痛，便有人問他原因。

他說：「在我小時後，曾經在一個十字路口的指路牌下玩耍，就為了好玩，我把那指路標轉向錯誤的方向。直到現在，我一直不知道有多少人，為了錯誤的路標而迷路、而徬徨難過。」

這個時代的悲劇就是指路牌已經倒塌了，人類因為不知所終而狂亂。上帝的指路人就是牧羊者、辦道人員、大道先鋒部隊。爾等當以一切聖靈的教導，讓世人知道上帝的終極目標，使萬民走上正確的道路。可乎？

禪者佛心：當知消滅敵人的唯一方法，不是臭罵、仇恨、怨尤，使那敵對的人永遠長存；而是與他做朋友，愛心。愛人、禮人、敬人、知人等等學做人的功夫，皆須做到極致。

學道深淺程度，就看你是不是能日日增長對人的恭敬心。其實熟識感引起輕蔑心，君子反之而行，日日增長正心正念。禮記第一篇首句曰：「曲禮曰：毋不敬。」可乎？

佛由占視詳審世間果報業力善惡故，現隨緣救渡之報身；佛因護念眾生悲憫殊勝而入娑婆故，示刀兵劫中教化之應身。證得平等性智，了知自他無二，故不住生死、不住涅槃，唯隨順機宜化導眾生。

凡入聖道辦理天之聖務者，首當契印效行慈無能勝菩薩之悲愿，皈命東西南北四維上下十方金剛佛，以為自身受菩薩戒之尊證師，了知萬有萬象萬法皆隨類示現，而發愿追行追隨。

所謂菩薩戒者，我們現在守菩薩戒，乃以慈心三昧，正行自利利他，以敬心三昧，掃除輕慢不凈，以無心三昧，滅絕分別對異。當知菩提心為菩薩萬行之傳奇，一旦失卻則一一惡生，犯行破戒。

因貪息故自讚譭他，因慳嫉故吝予財法，因惡念故不淨諸惡，因謬解故說相似法，此即謗道，誹謗正道，離德失戒，喪失道格，另謀德盛，可不慎哉？昔日釋迦告示彌勒菩薩，未法時期眾生當生行四法，不失正道。

不求他人過 亦不舉人罪 離粗獷慳吝 是人得解脫

修行人且自顧不暇，何暇尋隙造釁？六祖曰：「是真修道人，不見世間過。」”日日尋求他人過失便是極大罪、便是極惡念。然而不見世間過，非指修行人對錯誤都視而不見。

更絕非是非不分、毫無正氣正義的鄉愿心態，而是將世間過都視作自身過。為己之學的已不是孤立隔絕他人的個體，而是仁以為己任。人生之學以反本為鵠，內心經驗為聖學核心，人生之學要返本還源、反求諸己。

這個鵠就是你的目標，你的標地在這個地方，而且內心經驗就是聖賢的核心，誠能為周圍人之道德與精神培育。必有文化傳統、學問涵養，造就自我坦然開放之人格。以為實現他人自性之過程，完成自我創造性轉化。

諸菩薩過犯終不舉露－此菩薩乃指發菩提道心之同修而言。古德云：能說不能行，國之師也：能說又能行，國之寶也。可見說法者，雖不能自行其道，尚可為師也。

講經論道乃代佛說法，若有人因人廢法，便是輕慢三寶。令諸同修產生疑見。謗法之罪，千佛出世，救之猶難。須知建立人與人之間良好關係並和合上蒼旨意來辦理聖務的人，就是在做上帝的工作了。

永斷粗狂之言－乃接事觸物待人中皆須忠誠柔和。須知人對彼此動機的揣測與動機的感受，雖是隱藏的，卻強烈影響對話和無語交會間的氣氛與結果。學習真理功夫得不得力，便看其動機的表現與純正的程度。

尤其話語是一個充滿力量的獨特單位，一旦說出口便無法阻撓。白陽修子應自期，所說的每一句話都在聖靈的引導下說出，凝斂精神為聖務而自重，數十年如一日。內明學是一種心知肚明的自我了解。

往日所學的種種千經萬典，怎麼學都會感覺有所不知、有所不通。只有達到悟境，當大家用心到悟境的境界時，過去不懂、不通、不足的，便會一一浮現出來，你會知道原來就是如此，如此真實、如此親切。