第三回 不求功德

第三回  不求功德

人類眾生因有潤生活動，也就會有各種事務來賺取通貨，是以個人在事務中的所作所為，來分判善惡、是非、對錯，也對每位眾生皆以個人利益潤生來行使事務。但是若對事務過於計較，為了利益埋沒良心，即會產生很多的惡緣果報。

又將原本善良事務，在計較得失過程中，往往爲了成就自己的利益與權勢，喪盡天良的把他人出賣，也讓他人遭逢厄殃，又在造罪過程中促使業因果報形成，未來受到苦磨報應的程度會是如何？

更難了知在業果來磨之時，就無法化解因果苦報的償受；故宗教所教化：正是輔助社會教育、學校教育之不足，也因為宗教，能把一個十惡不赦頑劣之人，改造成為一位「修者與覺者」。

所以進入於宗教教化，就是要從內心靈性來淨化，應將不良習氣棄除，懺悔過往惡行來痛改前非，就給予有修想要調整者來成就，成為有用大才。經由真理教化教育，就能獲得良好智慧，更把自己往昔諸惡業，作迴向化除。

人類所造業障，皆由無始「貪慾、嗔恚、癡迷」，必要將三毒淨化，并常常發出善良心念，就可讓眾生減少造業機會，將往昔諸惡業，經過宗教洗煉與薰陶後，就能把世上不善之人，改造成為善德有用棟樑才。

「人生無常、世事無常」，人類生存空間正是無常交替，如何淨化心靈成就永恆清淨？就會進入「無為修持」的過程，讓心靈能契合宇宙、虛空、無極、昊天和天地萬物合和爲一。我即是宇宙萬有，宇宙萬有即是我。

在宇宙虛空恆長，相互比較之下，私我顯得多麼渺小！也在入於宗教教化之後，必要發揮愛心，往大公無私的良善方向修持。正是激發自己良能良知，促成眾生入於修持階段，就有氣質與習性的淨化修整。

也在經典所教導的「布施」，深植而牢不可拔，為了福報而布施觀念，根深又蒂固，此種欲達成無為而為的觀念，也就很難。在對每位眾生進入宗教教化修持，經常會以功德福報而作修持。

又在六波羅蜜多更以「布施為第一度」了。也就加深了布施的重要性，欲破除此思想觀念，恐怕很難以實現。又如何建立無為思想而行功立德？甚且對作善事、作好事、有好報之思想觀念都要淨化之，又為何會這樣？

有好即有壞，有善即有惡，也因此存善心行功立德，能實際得善果好報，反之！存有惡念又作惡事，必遭惡殃來磨，此乃千古不移真諦。對初修眾生，必教導其行善觀念，行善的種種好處和利益。

然而修持一段時間，若一直對行功立德期盼能得福報，此種就已脫離了「無為」之思想觀念；修子應當把所有的功德全部忘記，而且不留一念之功德相，對「身、心、靈」三者才能真正有所提昇。

倘若停留於【爲福報而行功立德】，即似「梁武帝造寺蓋庵，為功德所執著」，必因執著功德而產生愩高我慢。如此容易讓自己進入魔道，故有所求來行善布施可成就福報，而無所求才能成就大德性、大福報和大陰騭。

宗教修子若以行善能有功德，作惡必遭惡殃，此種道理只是適合初入道場之初學層次，修持若進入真修層次，必要以「無為清淨來行功立德」才能往上增長。行菩薩道皆不可滲雜任何思想觀念，才是真正作為一個，標準真修實行者。

必要能真正來為有情眾生謀福祉。即不求功德，甘願犧牲，願意奉獻，甚且！連犧牲奉獻的念頭都沒有，才能具足真功德，必要了知仙佛菩薩，皆是無私無為行徑。正是沒有為功德作廣渡眾生觀念。

真修實行者，必要破除此一觀念，才能作為真理教化成就佛性根本，倘若已修持一大段了，尚且還為追求功德作為，也只是下一世福報而已，能真正不為功德，才是此期真理教化所具備思想觀念。

一切法界眾生，必要先破除「行功立德」此一關卡，才不會障礙自己，就能長遠甘願施、甘願捨、犧牲奉獻，亦給予自己在真理教化過程中，能真正落實修持潤生受益提昇。