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白陽法藏

道務章

作者:大寰宇宙高真   来源:大寰宇宙高真   阅读:1221   评论:0


可以在天堂得道,修道和行道嗎?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

過去的經典與聖人的訓誨中,有說過一句:“人間的聖地連天上的神宿都來朝拜。”為什麼呢?難道天堂不比人間還要美妙嗎?但是畢竟人間有天命。

 

靈性的入門與進化,這當中又有所不同,靈性的入道之門(玄關),如果你找到的話,接下來的功課,就是如何讓靈性不斷的進化。然而不斷的進化過程中,你還是要考找到入道之門來得到印證,不然的話,釋迦佛為什麼會生生世世來修道行道,一直到最後才成就了佛呢?

 

因為他在生生世世當中,不斷的進化,甚至他到各種層次的動物,各種層次的靈界當中去修行,去體驗每一個層次它所能包容的。比如在佛經當中,就可以看到釋迦佛祂過去世當中,有做過鹿王,兔王,猴王種種。

 

但是每次投生體驗當中,都是以修道精進的心,雖然祂身為動物類的幾世,但祂都沒有迷昧祂的良心本性。祂學到了猴類,兔類,鹿類等它們特有的某一項善德。藉以在祂的靈性進化路上不斷的努力著,到最後,在釋迦牟尼佛這一世才受到燃燈古佛的授記而得道。並且印證了入道之們,成了萬德莊嚴的佛陀。

 

 

 

未來如何修辦道?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

未來如何修辦道,自己的路都不知道嗎?

 

在白陽道場里,沒有方法與捷徑,要入道只有愿憑實心,修有實地。慈悲是我服務眾生的堅持,喜捨是我犧牲奉獻的存心,忍耐是我歷練順逆的把持,感恩是我期許實踐的恩賜。修道若缺乏慈悲喜捨,忍耐感恩,再多的富足都是污染靈性的來源。

 

一個修行人,首重渡人服務。渡人乃是依我心之仁,而種一切諸善根,這是超越一切文明與文化。服務乃是依我心之義,超越一切貧富貴賤。若能如此,牧羊人才不失責。

 

 

 

如何引導眾生來學習真理並且修行?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

先不用想怎麼去感化他們,改變他們,但是你要用心去研究真理。在與他們交談之中,你們的對話是常常充滿真理的嗎?如果你們能夠先從這一步,使整個家庭有一種學習真理的動力以後,你才開始有入手處。只要家人能夠先突破平日間家庭的氛圍,那麼慢慢的才有引導的機會。

 

不要太過著急,也不要覺得你比他們還要懂,如果你的家人先學習真理,說不定他們比現在的你還精進。也許他們個人所不願意接受的是一個外來者而已。所以先把真理帶進你的家庭裡,才能再進一步的引導。

 

 

 

道親善緣的學習課程該如何安排?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

關於道親善緣的學習課程,進道的程序與步驟。一種策略不行,就換一種,這個方法不通,就再換另一個。可以說在短短幾年之間,有人換了太多的策略方法了。但卻沒有人發現策略不對,方法不通的時候,停下來檢討看看,為什麼不行?

 

也忘了在施行策略的同時,真正用心設想希望對方達到的效果。這樣拔槍就射,往往誤殺了路人也打不到靶。到底道親善緣的水準如何達到一致性的成長?到底道場中應該要有什麼樣的課程?

 

事實上,道親善緣的道程應該取決於每個人的獨特性,這種關係其實很難解釋得通。這就好像醫生和病人之間的關係,世界上那麼多醫生,你能找得出一模一樣的醫生和病人嗎?雖然症狀和醫療方式都有相同之處,但是這是需要靠經驗和臨床試驗慢慢去學習的。

 

但是最令人遺憾的是,通常有不一樣的醫生,卻沒有不一樣的病人。比如說:你看兩三個醫生以後,會發現他們的診斷一般結果都不會一樣。而他們的治療方式也不一樣。甚至你身為病人的同時,告訴醫生,上次我給哪個醫生看,他們用什麼方式治療,也會讓這個醫生反感,甚至批評。

 

問題是站在醫者的角度,他沒有看到病人的獨特性,與他的各種習性所引發的症狀,以及形成今天生病的主要原因,但是醫生一般都會用著自己會懂的方式,對每個病人用同樣的方法,有的會好,但如果卻不會好。

 

是不是道場中有一樣的辦道人員,有一樣的道親呢?每個人運用真理的程度方法都不同,大家的水準各有高低,甚至講的道理也是每個人背的都不一樣,見解也都不同。比如說如果讓大家去解釋一段經典,解釋起來也各有不同。

 

可是呢?如果道親遇到了你,你所引用的方法就是目前自己懂得的這一套,但是對一些道親也許成功,也許不成功,也許相同的方法,更會考倒一些道親不出來。所以行醫者所朝向的目標就是:

 

根本沒有萬全的方法去治療一個人,但是必須要有廣大的心胸接納每一種醫療方式。為了讓病人達到最好的療效,我應該與其他的醫者同心協力,為每一個不同的病人,做出治療他們最好的方法。

 

而辦道人員所要朝向的方向目標就是,雖然我有很多的不足,但是我能夠有更寬廣的心胸,與其他的辦道人員合心合力,為每一位道親,盡心的替他們著想最適合的引導方式。

 

譬如以學校來講,針對學生應該要設計什麼課程很重要;但是針對老師應該要如何進修更重要。因為每個老師都有自己風格取向的教書方式,卻沒有看到每個學生也都有各式各樣的獨特性,反正學生就是要接受老師的教育,遇到什麼老師,學生就必要接受那個老師的方式。

 

現在所要研究的是,如何讓老師都有他一致性的包容和愛心,一致性的教育內涵?如果老師的水準能夠整齊,自然而然他能夠為了每一位學生不同的獨特性,而安排出不同課程的多元化。

 

所以道場的教育是多元化的,清口人才的教育,文禮生的教育,當地道親的教育必要是他們獨自能夠吸收且成長才有教化的功效。所以每個獨特的人都獨特的課程讓他們自己成長,就要讓自己來找到自己的所需而學習進修與改進。

 

 

 

如何成全道親善緣呢?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

大家在渡化眾生時,都是因為我要成全道親,才來接近他的嗎?大家會因為成全而成全的話,你們就非常失敗了。并不是因為要成全一個人才跟他來往。而是應該與他做朋友,結善緣才跟他親近的。就如同剛剛說的,不要因為有目的而來親近他。

 

給道親要最好的,而不是給他最奢侈的。其實有時候道親並不是自己要去學壞,而是你們給他寵壞了,給他溺愛了,所以會讓他有種受寵若驚的感覺,適時的給他需要教育的地方。縱使他有一個破碎的家庭,或者有傷痕的心,都能夠因為交了你這個朋友,而使他重生起來,使他光明起來,這是身為朋友的義務;而不是站在道親的立場來看待,因為這本來就是人際關係上,大家本來就該付出的。

 

如果彼此都能夠有所信任,有所仰賴,互相扶持,互相幫助,這就是你們最大的資源。也是在生命這段旅程當中,最能夠有所感受與豐富的地方。讓你以著朋友的心態,而不是利益的心態,來與他做交往。若他日後有所成就,你們必然也法喜,也是一種安慰。

 

所以以後要記得:愛乎道親尚好的,而不是乎他奢侈的。其實道親有時是你們給他們寵壞的,而不是他們想要做壞的。

 

 

對道親如何教育,引導?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

以往對新道親的教育,是一層一層的教育起來,有文禮一、二、三,還有正信和啟慧的教育模式,這教育有點填鴨式的灌輸,大家都是被這樣複製起來的,難道還想這樣再複製你們的後學或下一代嗎?

 

眾多單位相習成風,而有等等的一些層次做根據,也不是不對,只不過這只是教育的一環而已。如果現在丟棄這樣的一個教育模式,肯定道場一定會混亂;再舊有的架構下,必須要用心思考如何更新裡面的內容。

 

同樣是開正信,啟慧和文禮的教育,但是必要使內容更活潑,更生動,更能真正趨向於明理而精進。所有的教育無非是朝向一個真正明理的目標;而至於真理以外一些知識的灌輸和要求,則要看接受的人本身的程度,以及他的背景文化而定。

 

所以真理的教育,就必須要有彈性,有空間,不要太過於死板,不要自己學到什麼,就硬塞給別人。所以不管是正信,啟慧,文禮的教育,用什麼模式都行。但是不要讓人覺得有階級之分,好像到了那個教育層次,境界就高人一等,不要給人有這種錯覺。

 

所以必要依道親實際的需求來一層一層的教育,不一定特定什麼名稱給他,但是必要能夠讓他有實際的成長不是更好啊?現在的意思不是說將目前所有的教育體系都廢掉,不然又如何讓道親有成全的依據呢?

 

整個教育體系的架構或許不變,但是裡面的內容可以更加伸縮和有彈性;道親已經了解的,并可以做到的,就不一定要在重復成全。程度還沒到的,也不要硬往上推。可以以半開班半座談的方式也行,也可以考慮戶外活動或郊遊。

 

沒有限定一定要以如何的形式來教育,但要提醒你們將教育模式的真理變的更靈活,更實際。必要符合道親的實際面,和定期或不定期的做交流與溝通。要聽聽他們的心聲怎麼說,向他們取經與尋寶,聽他們的要求與請求。

 

往後這方面的互動要更頻繁與更深入。將新道親的成全模式與內容做些改變或朝更好的方向來做。但是不要流於階級化,這是施教的一個重點,運用方法中的一個忌諱。有一句話說:道情當中有真理,而真理并不一定有道情。

 

因為新道親剛開始在成全的時候,你給他太多的真理,不如給他真心的關懷與真正的道情投入,這樣其實也是在示現真理,比你在講千篇的道理都還要好。如果沒有辦法從道親的觀念與生活一同融入,如果你對道親都無從了解了,道親的心事是怎樣子?

 

那你教他做什麼,你叫他做什麼,他會聽你的嗎?不管用什麼方法來成全道親們,你們所重視的就是他們能夠相信道,能接受道,這樣就可以了,但是要他們相信和接受道的背後,你們一定要付出符合道的標準。

 

不然一個“道”字,到底能夠顯現出什麼的奇跡呢?除非每個辦道人員都能夠發揮自己的潛能,以顯示  上帝的大愛,這才是最重要的。

 

 

 

如何給予年輕人適合的引導?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

古聖人說:在富有的時代當中,因風調雨順而豐收的年代中,社會上的年輕人,活動力強的人,就比較容易怠惰和依賴;然而在饑荒的年代當中,社會上的年輕人、家庭當中的子女們,就比較容易暴躁、也就更容易闖禍。

 

這個重點原因是因為環境的影響和周邊的牽引,而不是上天所賦予他們的性質,也就不是他原來本來就具有的本質。首先大家必要先認同這一點,不要以為說年輕人會有這樣的反應或現象是出自于他們的個性和本質。

 

你們要認識到,這是環境所影響他們的。所以每個人都有一定的可塑性,也許隨著年齡和背景而有所改變。但是辦道人員如何就這樣的可塑性去做你們應該具備的引導能力,道場中要給大家什麼的學習環境,那才是重點。

 

一個人要離開現代的陷阱,不是因為他討厭而離開,而是因為他可以認知到他有更大的自主能力來決定他要在什麼環境,過什麼樣的生活。現代的娛樂是被動式的娛樂,也就是說想要尋找娛樂的人,根本不需要花腦筋也不需要任何思考。

 

他只要被動的坐在那裡,他就可以有萬花筒般的娛樂空間,但是這樣子的生活方式,卻喪失了他個人獨立自主思考的能力與學習的機會。要他捨棄這種被動式的娛樂,而去尋找更有主動性,更有內涵性的種種活動,必須要他自己本人有所認知。

 

先不要說要把這個人從什麼地方救回來,而是你真的給予這個人有思考真理內涵的機會,去認識到未來他要過什麼的生活。必要由他自己本身來發這個心,選擇他更好的生活而能幫助到自己提昇的方式。

 

一個小孩要去帶動他的家人也能夠和他一樣前進,絕對不是靠教來的或說來的,因為同樣是家人而不是老師和學生的關係,又如何可以說用教能達到效果呢?只有個人的帶動力,活力和正確的方向,自然而然對他們一定有所影響。

 

所以說,一個人如果到了一推用冰做成的墻壁,他沒有力量推到那些墻,但他所能夠做的就是保持自己的溫度,只要能堅持的保持自己的溫度。總有一天,冰墻一定會被溶化的。

 

 

 

青少年如何定位?如何看待自己?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

青少年如果從責任來擔當的話,自然就是對每件事情皆能鞠躬盡瘁;有所不足的時候就必要學而時習,有所疑惑的時候,自然就是不恥下問并身體力行。也許認為自己在所屬的歲月中,不上也不下。

 

但毋庸置疑的是,這段年輕的歲月是最充滿活力與朝氣;所以必要有學習的精髓,自然是引導老舊復新。道場若沒有活力,只會顯得陰晦無趣,若無精神只會使人盲目而無所目標。

 

青少年最大的問題,就是不知道自己的定位在哪裡。光明背後是陰暗,陰暗背後是光明,這不過是一體兩面的事,容易使人誤打誤撞的做出錯誤的決定,甚至常常不斷懷疑自己的決定。

 

青少年所學習的不是只有學業,課業或郊遊等;更應該學習在這段歲月中,如何將錯誤的叛逆提昇做為精進的勇氣,如何將那股傻勁提煉成當下認錯改過修整。與人相處貴在和氣,但是也不是一味假意的和和氣氣,致使貌合神離。

 

有時候發生些口角沒關係,事後說聲對不起。家人間的相處,當然也會有問題,可是不要忘記在理性當中還要有感性和知性。不論是同胞,同澤,同修,同一家人,都要互相欣賞對方的優點,也要互相經歷對方成長,甚至于互相關愛。

 

也許有時候難以啟齒,但是當你取下含有威嚴的面具時,裡面就已經包含了互相關心。不管你要用幾個字來形容你的心情都無妨,前提是你要先化除心中的尷尬。每個階段都有每個階段的盲點。任何時代都有那時代的迷惑。

 

作為青少年,說責任沒什麼責任,說沉穩也還不夠沉穩,處在這個階段與時代,如何提昇?如何有正確的目標?必要低下下去來學習,道場一定會有有同修來拉拔你,也會來照顧你,而自己怎麼來學習才是最重要的課題。

 

賦予責任時要對人交代,平常時候要對自己的行為負責,每一個階段都有不同的責任來承擔,可是都有一個共同點,就是沒人都有一個出口,這個出口就是看清自己究竟是為了什麼而活,能夠做什麼,又缺乏什麼,需要的又是什麼,有多出什麼。

 

在你多餘的時候要去幫助人,當你有需要的時候就要先認清是否是真的缺乏了。如果缺乏了什麼,周遭會有一群亦師亦友的同修,借著互相補助中重新站起來。可是有一點要了解。通常人們都是善於分析別人,卻不能了解自己的慾望的陷阱。如何讓自己在生活中跳出慾望的圈圈,並且知足常樂,也是大家另外必須學習的地方。

 

 

 

如何讓青少年有學習的空間?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

青少年他們的助力與阻力同時都很大,如果你引導到對的地方,他們的力量一定是非常的強大;但如果你引導得不好的話,就有可能毀掉他們的一生。不要把青少年的才華與能力當做是利用的工具,因為你根本沒有權利來唆使他、左右他。

 

你只有在一旁靜靜的扶持他,幫助他而已。但不要去溺愛他,寵愛他而讓他一事無成。總是身為大人的不要用大人的眼光來看待孩子。必要用青少年的眼光來與他們對視與對話才對。不然你們將會拔苗助長、前功盡棄。

 

有機會也讓青少年他們自己策劃一個班會,也讓他們自己頂下一個家訪的時間,讓他們從支配的角色變成主動的角色。讓他們從服從感來達到一個參與感,跳脫以往固定的模式來思考。

 

不一定大人說什麼,青少年才配合做什麼,也可以讓青少年主動提出一個另外好的思考方案,與以往不同的方策進行看看。有時候家訪久了,青少年會提出不如去踏青如何?這也是一個另外可行的方法。

 

也就是說,你們務必也要讓青少年覺得,他們有被重視的感覺,讓他們參與主要的策劃,讓他們變成策劃成員的一份子,這樣你們道務在推行起來就會更順暢一些。當然不是叫你們所有擔子都推給他們。

 

而是讓他們有空間來學習自我發揮的同時,你們在旁邊引導與鼓勵,而提供總總不同的經驗讓他們做思考。

 

 

 

問立愿的意義?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

愿——對心境是一種昇華,對於個人是一種激勵,對於道務是一種牽引,對於道場是一種共力,對於  上帝是一種承諾,對於使命是一種忠貞,對於冤孽是一種信任,對於祖先是一種安慰,對自己更是一種交代。沒有愿力,也就沒有志向。

 

愿,不是白紙寫黑字,唸一唸,認為有立就過關,若不能了解所立之愿的重要和意義,而你的所作所為也沒因這道愿而精進,那麼就算有立也等於沒有立。這道愿是極其神聖,以此愿不斷要求自己,才能有所成就。

 

此愿是三曹人、鬼、仙非常重視與肯定的。就如同人間有些行業必須有執照,才能被眾人所認同。如果沒有這張執照,沒有這道規律與手續的辦理,人們必定會有所混亂。如果沒有這道愿的約束,你們必定覺得做什麼都沒有關係。也都沒有不對。

 

所以愿就是要使自己永恆持守,才能達到精進的真正目標。

 

 

 

同修遇到變故,要對他說什麼才好?

 

白陽聖佛慈悲曰:

 

如果今天是我們的家人、親人遇到變故,我們敢不敢給同修知道?如果他們是因為我們的蓋棺而論定我們,因為我們的厄運而說我們本來就是如此,我們會怎麼想?藉助前輩者的引導,一些關於自己的事情,我們看到比人,同樣也看到自己。

 

萬一有一天,我們自己也與別人一樣,因遭遇困難而補過,如此就不可因此而情緒低迷,每一個轉淚點都是成長的契機,應該要轉低迷為振作才是。如果躺在棺材里的,是我們最不希望他離開的人。

 

而是我們最敬愛的人,我們還會用批評的眼光去看待他嗎?或者用批評的眼光去看他的親人和朋友?論他的貴所會不會講得太遠。所以大家一定要記得:

 

陪孤獨的人走路,你才不會孤獨;

陪痛苦的人流淚。你才不會憂傷;

陪難過的人傷心,你才不會受到打擊;

陪死亡的人沉思,你才懂得什麼叫寂靜。

 

死亡,既不悲傷,也不興奮,它只是生命的一種轉變,因為修行是生死無悔的。當你坐在臨終者的身邊,你要相信你身邊的這一位是有潛能而即將成佛的人;當你坐在臨終者的身邊,他無法安詳的離開時,而你又無法安撫他,引導他,我們能做的就是:

 

默求  上帝,靜靜祈禱,祈請諸佛,祈禱  上帝賜予恩典,給予力量。

 

 

 

道場如何維持新盛不衰?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

道場是以正道精神作維持,而精神又來自道德、倫理。修道越久,若您的規矩越修越放鬆,那你的內涵一定是空洞的;修道越久,若你的戒律越散漫,你的道德必定是腐敗的。在天恩師德濃厚的護庇下。你的榮譽感是來自何方?

 

是因為我擁有這麼多的道理、這麼有德行的前輩;還是我本身能夠在這天命體系下,相信  上帝的存在,并能夠把我對  上帝的信實發揮而完全示現?若你的榮譽不因外在而建立,那你的道德也不會因為外在而動搖。

 

道場看似沒有實相,卻又有實相,在我的良心中,所有的思考就是我所看到的道場,從內心建立道場,外在的道場才會圓滿。

 

 

 

修行者是否需要在人倫天倫上做深切的體認?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

白陽修行務必在天倫人倫中做深切的體認,覺悟與涵養。只要你確切知道  上帝不會無緣無故派你來人間,那你就必定也知道 上帝不會無緣無故讓你處在你現在所處的關係中。人來到人間,藉助父母之血緣,實際一出生就已經離不開家庭的關係。

 

家庭只要有一父,一母,一個孩子,就能組成。就算後來的家庭形式已不存在,但自然的家庭聯繫卻從不曾斷絕,因為你一來就註定了屬於這關係中的一份子,所以也就決定了你要在這個關係中學習。

 

婚姻是一開始的一個條件,雖然  上帝不曾明令或偏愛某種婚姻形式,但是創世紀中有說到,上帝體亞當創造了一個妻子夏娃,人應該能了解一夫一妻本是  上帝在婚姻中最原始的旨意。

 

更在後來人類的歷史中,可以看到一夫多妻總是帶來諸多麻煩,亦往往引致罪惡;這種關係,嫉妒在所難免,偏愛也很自然。

 

婚姻是戀愛能流的交匯,不是尋求禁錮對方的安全要求;

是給予禮物的付出,不是伸手等待的被動模式;

是提供成長的機會,不是限制在兩人世界;

是完整獨特的創造,但在本質上卻不曾與所有人的大愛而有所分別。

 

兩個人身心靈的交合,不是靠契約或者是婚姻的一張紙,你竟然投入了這樣的關係,就是回應了  上帝這種形式的感召,你就要學習成就這種關係中最美好的果實。在對方高昂時你是如此,在對方低沉時你也是如此;在對方有愛時你是如此,在對方無愛時你也是如此。

 

 

 

為什麼仙佛不直接用外語跟人們做溝通?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

語言的層次是在於一個對的的狀況下才存在的,因為語言是為了溝通,如果沒有兩個不同的個體,那有何必用語言來溝通呢?所以,因為人處在一個灰色地帶,有兩端個體的存在和分別,才會有語言的作用。

 

但凡是靈性階層比人還高或低的其實都用不到語言,而是用一種感應,就想電流到電風扇中會產生風的作用,流到電燈種會產生光的作用。非語言層次的靈也都是用感應來溝通,如果接到的是純善的能量,經過你就像經過電風扇或電燈一樣,翻譯出來就是您的受用。

 

仙佛的訊息經過這個身體變成了中文,給你們受用,但是上天的訊息如果直接傳達到你的心中,那將是你聽得懂的語言,只是你有沒有在受用而已。如果你接通的是一個低層次的靈,那麼可能在你心中翻譯出來的都是憤怒,黑暗與悲哀的語言。

 

聖經說:先知來講道,不是講方言,說方言,而是聖靈的啟示。講方言是人對神說話的話語,而聖靈直接有及時的啟示,則是神向人說話的話語。而善魂跟鬼魂、陰魂都還是屬於灰色地帶,所以有時候外靈附身,會直接說出當事人本來不會說的語言。

 

 

 

當人被另一個靈佔據,該怎麼辦?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

當一個人有狀況的時候,就像  上天說的:鬼神作祟,其實是他們有話要說。所以你們應該耐心傾聽,並且慢慢的開導。如果說,不只是有話要說這麼簡單,而是到了擾亂的程度,那麼你們可以誠心求敬茶。

 

  上帝和聖佛的力量,藉著給當事人甘露的滋潤,使他的靈更加的清明,也許這樣,擾亂的靈會寧靜下來,更條例的讓你們知道他要表達什麼,傾聽是最重要的,不要一開始就打壓遏止。

 

如果說這樣子還不能夠解決問題,道親的干擾程度已經過於嚴重,那麼這時候要盡快引導當事人用三寶護持身心;只要當事人的心保持在清明,並且以感恩,懺悔的心來面對他的冤孽,那麼就像沒有縫隙的房子,風是吹不進來的。

 

 

 

如何驅趕外靈的干擾?

 

白陽仙佛慈悲曰:

 

耶穌基督走入群眾之中,然後再走出群眾,群眾會變成  耶穌基督嗎?雖然當時群眾會受到感召,因為這樣子的感召是來自外在的,無論是上天的力量或聖佛的力量,畢竟不是從自己發出的。

 

再來,像你們以敬茶或者是以三寶護持,來驅逐外靈的干擾,敬茶喝完了,三寶用過了,外靈就不存在了嗎?只有你真正以真心願意來承擔那個動念、那份功德,才能帶給你光明。

 

三寶的奉持要產生永久的效用,就只有當它已經變成你自己本身的一部分,那時候才會永久有效。每一位先知傳達神諭,都在上面印下他本人個性及經驗的痕跡,藉著他實踐行動而顯現在眾人的面前的才有果效而不落空。

 

所以,先哲說:要切入聖靈的恩賜,然而更要羨慕的是做先知講道。先知講道不是來自智慧,而是來自聖靈的啟示,絕不是僅此與切中時需;只有當你個人走過,做過以後,才真的留下神諭。


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